天工開物 圖書

《天工開物》初刊于1637年（明崇祯十年），作者宋應星。《天工開物》是世界上第一部關于農業和手工業生産的綜合性著作，是中國古代一部綜合性的科學技術著作。外國學者稱它為“中國17世紀的工藝百科全書”。

1637年，在宋應星刊印《天工開物》前後，一批科學著作相續面世。1578年李時珍編著《本草綱目》，1633年徐光啟《農政全書》，1640年徐霞客《徐霞客遊記》，1642年吳有性《瘟疫論》等 。

關于明末這一時期的科學，著名科學史家陳美東曾說，這一時期“中國科技已然是繁花似錦，西來的科技知識，更是錦上添花”。“重實踐、重考察、重驗證、重實測”和“相當注重數學化或定量化的描述，是近代實驗科學萌芽的标志，是中國傳統科技走向近代的希望。”

同時的西方，1637年笛卡爾建立了解析幾何理論，1655年牛頓構畫出自己的科學發現草圖，1765年瓦特蒸汽機開啟工業革命，歐美進入了工業文明時代。

此時中西方都是在同一起跑線上。中國的科技的進步在此時達到了封建社會的巅峰。

為何封建社會的科學水平會在此時發展到高峰，當年的讀書人都經曆了什麼轉變？

我們先來看看古代讀書人的性格。

天工開物作者宋應星

“隐逸性格”，來自于徐複觀在論述魏晉士人精神時提出的一個概念。他認為“魏晉時代由莊子學說引發的人對自然的追尋，必定來自超越世務的精神；換句話說，必帶有隐逸的性格。所以在此風氣下，對岩穴之士，特寄予深厚的傾慕向往。”

那麼，為何古代文人會呈現隐逸的性格呢。

我們先來看看古代讀書人的人生理想是什麼？

1、三不朽的初衷

三不朽， 指立德、立功、立言。這就是古代讀書人追求的終極人生抱負。《左傳·襄公二十四年》:"太上有立德， 其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。"《春秋左傳正義》:"立德謂創制垂法，博施濟衆";"立功謂拯厄除難，功濟于時";"立言謂言得其要，理足可傳"。"三不朽"中，"立德"有賴于見仁見智、衆口難調的外界評價，"立功"需要擠身壟斷性和風險性極強的官場，這些往往非一介書生的能力所及;于是，文人每以"立言"為第一要務，以求不朽。《典論·論文》講:"蓋文章經國之大業，不朽之盛事。……是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，而聲自傳于後。"著書立說，流傳于天下，傳之于後人，就成了多數讀書人的現實選擇。

三不朽 圖

2、“出仕”與“歸隐”，多數文人的隐逸之路

達則兼濟天下，窮則獨善其身。這就是古代讀書人關于出仕和歸隐的最好解說了。

古代讀書人，自古就有“萬般皆下品，惟有讀書高”的思想。特别是隋唐科舉制度的誕生，成為多數平民讀書人擺脫貧賤、得到富貴的“敲門磚”，讀書人通過科舉當上朝廷的官員成了最理想的出仕之路。“學成文武藝，貨與帝王家”。而一旦這種理想無法實現時，歸隐變成了讀書人唯一的路。正因為如此，許多讀書人始終在“出仕”與“歸隐”的路口間艱難徘徊。

大詩人李白在追求功名時，也曾寫下“生不用封萬戶侯，但願一識韓荊州”這樣博人一笑的詩句，當仕途之路終不能得償所願，又悲憤的留下“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顔！”這樣傳頌千古的名句。

即便在朝廷為官，伴君如伴虎，也得随時做好被皇帝趕出門的思想準備。置幾畝薄田，搭一間草棚，在古代的小農社會，“采菊東籬下，悠然見南山”，“隻在此山中，雲深不知處”，這就是古代讀書人失意後的歸處。

到了明末，隐逸的生活有了轉變。

三不朽 第一人 王陽明

1、狷行性格

狷是什麼，孔子曰：“與其不得中庸，必也狂狷乎”。“狷”乃是中國古代文人在儒家文化"達則兼濟天下,窮則獨善其身"“有道則見,無道則隐”無法對生存作出精神指引與安慰性解釋時，表現出的另一種人格傾向。簡單的說，就是為讀書人在出仕與歸隐之外，尋覓第三種生存空間的可能。

為何明末讀書人會産生狷行性格，這和明末的環境有關。

2、晚明的社會環境

《天工開物》誕生的晚明處于曆史大變革時期，“民既厭農 ,天下趨商”,傳統社會高度成熟，向近代社會轉型 。商品經濟空前繁榮，手工業有了大的發展。晚明讀書人以經商成功獲取财富、仕途和社會地位的生活方式，使讀書人的價值取向、道德标準、人生理想也發生了劇烈變化 。經商成功與建功立業, 商人與大儒 ,都得到社會認可。士的價值取向也突破了傳統的出仕和歸隐的二選一 ，不再僅限于道德倫理的完善和建功立業的追求 ,從事商業、科學研究也是實現人生價值的一條有效途徑 。這在曆史上都是從未僅有的事情。對學問的研究也擴大到自然和社會衆多的實際領域，不再局限于科舉一途 。 商品經濟的發展，讀書人觀念轉變 、人生道路的多元化，為晚明科學的發展提供了寬松的社會思想環境，讓一部分讀書人有條件 、有可能從事他們所願意從事的科技活動 。

另一方面 ,晚明吏治腐敗，黨争激烈 ，土地兼并，官逼民反，外族凱觑，晚明處于水深火熱之中 。急需治國安邦之術 、經世緻用之學。面對如此危局，部分開明的讀書人大力提倡經世緻用之學 ，把學術研究和解決社會現實問題聯系起來，注重學術的實際效用 。把傳統社會視為“奇技淫巧 ”的自然科學技術作為儒家經世之學而接納， “凡天文 、地理 、兵農 、水火及一代典章之故 ,均在探究之列。由此形 成了一股,适應時代要求 ,廣泛滲透于自然 、社會、思想文化等各個領域的新思潮 — “實學思潮 ” 。

天工開物 圖

3、狷行性格的産生

宋應星是晚明實學思潮的重要成員。青壯年時期也曾堅持科舉仕途之路 , 五次會試而不中。在赴考沿途 , 宋應星親聞目睹太監亂國的各種社會亂象 , 對晚明社會面臨的全面危機有了清醒的認識。這讓宋應星深感經世實學的重要 , 而對空談性理卻無益于社會生産的科舉制度深感失望 。痛恨讀書人隻知“四書五經 ” 而不知糧米由來 、身着絲衣卻以生産勞動為恥。 由于仕途失意, 又不甘心歸隐山林。毅然選擇了狷行之路, 投身 “于功名進取毫不相關 ” , 卻與國計民生緊密相聯的科技實學 , 以文人身份去研究“君子所不齒 ” 的工匠技藝 , 以期達到富民強國 、解救危機、實現人生價值 的目的 。而明末的土壤，也給予了宋應星一類的讀書人在出仕和隐逸之外的第三條選擇，科技圖強，讀書人的狷行之路。

宋應星《進身議》：

“凡屬制科中人……聲應氣求，仍在八股文章之内，豈出他途?”

《天工開物》序言：

“丐大業文人棄擲案頭!此書于功名進取毫不相關也。”

天工開物 圖

儒者，柔也。而狷者為了保持自己高潔耿直的人格，往往特立獨行，不同流俗。明末良好的商品經濟環境，又給這種狷行人格插上了翅膀，吸引了大批讀書人參與進來。這才有了明末資本主義的萌芽。

狷行性格曆代都有，明末之前，出仕還是讀書人的主要經濟來源。陶淵明“采菊東籬下”，卻脫不了乞食的悲哀。而到了明末，商品經濟的興起，從事經商，科學研究的人收入大增，甚至超過出仕的人。經濟、政治地位的極大提高，促成明末的文人完成了從隐逸到狷行的轉變。明末資本主義萌芽，科技實力之強，是曆朝曆代之巅峰。後來滿清實行文化專制，閉關鎖國。《天工開物》等科技書刊在國内遭封殺。17世紀傳入日本後，《天工開物》成了日本各界的科普讀物，促成了日本的“開物之學”的興起。18世紀傳入歐洲，被多國競相翻譯，被外國學者譽為“中國17世紀的工藝百科全書”。中國的文化傳承，科技圖強自明朝滅亡後進入黑暗日期，這也造成兩百年後的中國落後挨打的悲催命運。

天工開物 圖

四、反應了明末清初民主思想的萌芽

明末清初，中國封建社會已經進入後期。那時，資本主義萌芽已經産生并且在封建專制層層重壓下，不斷緩慢地發展。舊制度的衰落和新的社會因素産生，首先在思想界裡被敏感地反映出來。于是，在思想界裡一批反對傳統儒家思想，反對封建專制主義腐朽統治的思想家，便成為這一時期文化中新的潮流。反對君主獨裁，提倡“人民為主”，提倡“法治”，提出“天下興亡，匹夫有責”。批判舊儒學的“君為臣綱”，提出“天下為主，君為客”的新思想，就是那個時代民主思想的萌芽。他們批判繼承了傳統的儒學體系，使我國傳統文化重新煥發了生機。

結言：

明末讀書人從隐逸到狷行性格的轉變，實際上是古代讀書人在寬松的政治環境下，順應生産力的發展，對傳統儒家文化的一種革新。本質上是對中國傳統文化的繼承和創新。今天的我們，在經曆滿清兩百年的喪權辱國的黑暗曆史後，又一次站了起來。更要學習先輩的這種擁抱世界，去陳推新，傳承文化的思想。這也是我們學習幾百年前古書的意義所在。

參考資料：

狷行人生路——析中國古代文人的一種人格傾向

從 《天工開物 》 看晚明社會的士風與科學

《天工開物》

宋應星傳

圖片源自網絡

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