提起《蘭亭集序》，幾乎所有人首先想到的是天下第一行書，能夠想到這是一篇文學傑作的恐怕不多；自然，更鮮有人會想起跟王羲之一起玩耍的那四十一人，更不清楚他們還寫了四十一首詩的事吧，這真是很有意思的哦！

先不說書法的事，按照頭條君的要求，豹眼還是直接上文章吧。

永和九年，歲在癸醜，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觞曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觞一詠，亦足以暢叙幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳迹，猶不能不以之興懷，況修短随化，終期于盡！古人雲：“死生亦大矣。”豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殇為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列叙時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其緻一也。後之覽者，亦将有感于斯文。

這是一篇非常精彩的名文，後世許多大家給予了很高的評價。

金聖歎《天下才子必讀書》卷九記載：

“此文一意反複生死之事甚疾，現前好景可念，更不許順口說有妙理妙語，真古今第一情種也。”

其意是說，不是天下第一至情至性之人，不會對生死之事看得如此通達透徹哦。

浦起龍《古文眉诠》卷四十二記載：

非止序禊事也，序詩意也。修短死生，皆一時詩意所感，故其言如此。筆情絕俗，高出選體。

雖然《蘭亭集序》是為修禊一事而作的序，記叙詩意，但卻是借一時詩意之感，而發修短生死之歎，筆情絕俗，遠超同類作品。

王羲之（303—361年）漢族，字逸少，号澹齋，原籍琅琊臨沂（今屬山東臨沂），後遷居山陰（今浙江紹興），因王羲之曾任右将軍，世稱“王右軍”、“王會稽”。

《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭序》、《臨河序》、《禊序》和《禊貼》。

東晉穆帝永和九年（353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一位軍政高官，在山陰（浙江紹興）蘭渚山下的蘭亭“修禊”。

修禊（xì），是一種祭禮。古時以三月上旬的巳日（魏以後定為三月三日）為修禊日，也稱“上巳節”。這一天，人們要到水邊洗濯、嬉遊，以祈福消災，這很類似于清明節踏青郊遊的活動。

此次與會者四十一人，其中有王羲之、謝安等三十二位社會名流，也有王羲之的兒子王凝之、王徽之等九位少年才俊。流觞曲水，有二十六人共賦詩四十一首，各抒懷抱，并聚詩成集，即《蘭亭集》。

大家公推此次聚會的召集人、德高望重的王羲之寫一篇序文記錄這次雅集。王羲之欣然從命，當即作成序文手稿，即《蘭亭集序》。

其意大體是說，永和九年暮春之際，為了做禊事，衆多賢才彙聚到會稽郡山陰城外的蘭亭。

這裡有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的修竹，清澈湍急的溪流，輝映在亭子四周，流觞（shāng）曲（qū）水，其樂融融。

流觞曲水，這也是一個程式。是用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水流中任其漂流，酒杯停在誰的面前，誰就引杯飲酒，然後賦詩一首。

這是古人勸酒取樂的一種方式，由此看來，我們的老祖宗都忒會玩哦。

此情此景，蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點酒、作作詩，依然觸動了作者心思，于是生發了對于生死無常的無限感慨。

這一天，天氣晴朗，和風溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，低首俯察大地上的萬物，舒展眼力，開闊胸懷，足以滿足視聽的歡娛，實在是快樂得很哦！

人與人之間相互交往，很快就是一生。有的人通過在室内面對面的交流，從自己的情趣思想中得到一些感悟；有的人則在處室之外享受不受任何約束的生活，通過一些事物寄情于自己的精神情懷。雖然各有各的愛好，安靜也好，躁動也罷，但當他們對所接觸的事物感到高興時，無不感到自得、興奮和滿足，竟然忘乎所以，不知道衰老将要到來。

等到感覺厭倦的時候，又會随着事情的變化而變化，感慨也就又随之而生。過去曾經喜歡的東西，轉瞬之間，就已經成為舊迹。這麼普通的一些事尚且不能不因此引發心中的感慨，何況是壽命長短這樣人生第一要事？聽命上天造化，最後歸于終結。

古人說：“死生畢竟是一件大事啊！”這怎能不讓人悲痛呢？

每當看到前人為此所發感慨的原因，如果有一點相契合，總難免不臨文而發歎息哀傷，難以纾解情懷。

其實，心裡本來也清楚生死相同的說法是荒誕不真實的，把長壽和短命等同的說法也是妄造的，畢竟死生有别啊！

後人看待今人，就像今人看待前人一樣，一定同樣悲傷痛惜啊！

因此，一個一個詳細記下此時與會的每一個人，錄下他們所作的詩篇，以流傳于後世。縱使時代變了，事情不同了，但彼此的思想情趣還是一樣的。後世的讀者，也将會對這次集會的詩文有所感慨。

是啊是啊，正如作者所言，誰看到這篇文章，又有誰不會去想象蘭亭集會的盛況，又有誰不會因之而感慨人生的情懷與短暫呢？！

《蘭亭集序》不愧是一篇千古名文，道盡了人生短暫、悲歡聚合的感慨。但真正讓它流傳于世的原因，卻不是因為它非凡的文采以及抒發的情感，而是因為作者王羲之的書法。

王羲之擅長隸、草、楷、行各體，博采衆長，冶于一爐，自成一家，特别是創造出“天質自然、豐神蓋代”的行書，被譽為“書聖”。

據說，當時王羲之憑着酒意，一氣呵成，草成此篇。《蘭亭集序》全文28行、324字，通篇遒媚飄逸，字字精妙，有如神助。以後他多次重寫，皆不如此次酒酣之作。

于是，王羲之就把《蘭亭集序》的草稿保存下來，作為傳家寶流傳給子孫。

此作被曆代書界奉為極品，宋代書法大家米芾稱其為“中國行書第一帖”。

何延之在《蘭亭記》中曾說：唐太宗李世民對書法情有獨鐘，尤其喜歡“書聖”王羲之的墨寶。他利用帝王之便，在全天下搜尋王羲之的書法作品，每得一真迹，便視若珍寶，臨摹揣度之餘便珍藏身邊，唯恐失卻。

唐太宗不僅倡導王羲之的書風，還親自為《晉書》撰寫《王羲之傳》。

盡管如此，但唐太宗還是沒有弄到《蘭亭集序》的真本，為此整日悶悶不樂。

原來，王羲之自己也十分珍惜這一神助之作，小心翼翼保管，作為傳家寶傳承，一傳二傳就到了第七代孫智永和尚手裡。

智永年百歲而終，死前将《蘭亭集序》傳給弟子辯才和尚。辯才對書法也頗有研究，知道《蘭亭集序》的價值，将它珍藏在卧室梁上特意鑿好的一個洞内。

當李世民得知《蘭亭集序》在辯才手上時，興奮不已，多次派人去索取，但辯才始終推說不知真迹下落。

無奈之下，唐太宗派遣監察禦史蕭翼裝扮成書生與辯才交往，待兩人關系密切之後，蕭翼故意拿出幾件王羲之的書法作品給辯才欣賞。

辯才不知其中有詐，看了之後，不以為然地說：“真倒是真的，但不是最好的，我有一本真迹，那才是王羲之真正的傳世之寶。”

蕭翼揣着明白裝糊塗，詢問是啥帖子，辯才猶豫再三，才神秘地告訴他是《蘭亭集序》真迹。

欲擒故縱，蕭翼表示不信，辯才決定讓他開開眼界，于是從屋梁上取下《蘭亭集序》給蕭翼看。

蕭翼仔細觀察了半天，果真是真迹無疑，于是臉色一變，迅即将其納入袖中，同時拿出唐太宗的诏書，命其上交朝廷。

此時，辯才才得知上當受騙，但悔之晚矣。

東西到了李世民手裡，自然是欣喜異常。為獎勵蕭翼，李世民朱筆欽點，提升蕭翼為員外郎、加五品，并賞賜銀瓶、金縷瓶、瑪瑙碗各一隻及珍珠不等，又賜給他宮内禦馬兩匹，并配有用珠寶裝飾的鞍辔，宅院與莊園各一座。

對于辯才和尚的不配合，一開始李世民還很生氣，後考慮到他年事已高，不忍處罰，不僅放過了辯才，還賞賜給他錦帛三千緞，谷三千石，下敕書讓越州都督府衙代為支付。

驚魂未定的辨才大師得到這些賞賜後，不敢歸為己有。他将其兌換成錢，造了一座三層寶塔。這座寶塔造得特别精緻華麗，直到現在還存于世。

辨才因受到驚吓與刺激積憂成疾，一年後便撒手人寰了。

李世民對《蘭亭集序》推崇備至，敕令侍奉在宮内的拓書人趙模、韓道政、馮承素、諸葛真等四人，各拓數本，賞賜給皇太子及諸位王子和近臣。

當時因這種“下真迹一等”的摹本，亦使得“洛陽紙貴”。

此外，還有歐陽詢、褚遂良、虞世南等名手的臨本傳世。

據說，李世民死後，将自己多年來搜集的王羲之書法真迹都帶到了自己的陵墓裡，當然也包括《蘭亭集序》真迹。

五代十國時期，有個盜墓賊溫韬，盜掘了李世民的昭陵，卻沒有發現《蘭亭集序》的蹤迹。直到現在，人們也不知道《蘭亭集序》究竟被遺落在哪裡，成為千古之謎!

至今我們看到的幾個版本，都是當時的臨摹本，其中以馮承素本最為著名。

想想看，就連王羲之自己都不能複制，誰還能再臨摹出《蘭亭集序》真迹的神韻呢？

《蘭亭集序》是由于王羲之絕世的書法神品而流傳于世的，但不可否認此文的文學價值，它同時也是一篇很精彩的人生感悟之作。

豹眼認為，在欣賞《蘭亭集序》這一書法藝術珍品的同時，也應當仔細品味一下這篇文章，體會其中人生的感悟， 必定也是受益良多。

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