日常生活中，我們常常聽到“德不配位，必有災禍”這樣的說法。德不配位，為何必有災禍？易經師卦其實就對這個問題做了解答。

師卦的卦辭：師，貞，丈人吉，無咎。

“貞”是“正”的意思，“丈人”在今天指嶽父，也叫泰山，不過這是唐玄宗以後的說法，因為五嶽之首是泰山，所以嶽父叫泰山，《易經》裡的“丈人”指的是老年人，在這裡指德高望重的人，因為領導軍隊首先要“正”，是正義之師，所以最高統帥必須是個德高望重的人，這樣就會吉而沒有災禍。

一般來說用兵打仗都不是什麼很好的事情，迫不得已才發生戰争，《孫子兵法》就講到“兵者國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，用兵打仗是國家大事，涉及到一個國家的生死存亡，所以不可以不明察，明察什麼呢？有五件事非常重要：道、天、地、将、法。道是道義，用兵打仗首先要符合道義；天是天時；地是地理或者地勢；将是師，也就指這個“丈人”；法是制度。将領作為五件事情之一，應該具有五種品德，《孫子兵法》說：智、信、仁、勇、嚴。智，首先有智慧；信，要誠信；仁，要仁義；勇，要勇敢；嚴，要嚴格、要嚴厲。具備了這五種品德的人就是卦辭裡說的“丈人”——德高望重的人，“丈人”領導下的軍隊一定能打勝仗。對于不當将領的普通人實際上也是講怎麼服衆，也要具備這五種品德：智慧、誠信、仁義、勇敢、嚴格，在職場上、在普通的崗位上，都是這麼來做，自己首先要正，孔子就說過“子率以正，孰敢不正？”你自己都帶頭去正了，其他的人誰還敢不正？這就叫以德服人，以正服人。

“毒天下”的“毒”不是毒害，而是通“督”，意思是治理天下，我想起另外一句話“量小非君子，無毒不丈夫”，這句話大家都知道，但是可能都理解錯了，“無毒不丈夫”不是說做男人就要狠毒、要歹毒，不歹毒就不能成為大丈夫，這個“毒”通“度”，也就是“無度不丈夫”，意思是作為一個大丈夫應該有度量。這裡的“毒天下”就是監督天下，要用什麼來監督、統治天下呢？要正，什麼叫“正”？要獲得老百姓的支持——民從之，這種行為才是正的。

我想起孟子在回答齊宣王提問的時候說過一件事情：燕國暴虐老百姓，人民怨聲載道，這時你前去征讨它，老百姓會以為你是“拯己與水火之中”，就是把老百姓從水火裡拯救出來，這是正義的，所以老百姓會“箪食壺漿以迎王師”，用竹筐拿着食物、用酒壺裝酒來迎接大王的軍隊，這符合百姓的利益，肯定是吉的。

那麼普通人在職場上要怎樣受到擁戴呢？也是這樣，符合崗位的職責、對單位或者企業終極任務的完成有好處、符合大勢的肯定是正的，所以不要太計較那些雞毛蒜皮的小事情，那是不能服衆的。

我們再看《象傳》的解釋：

象曰：地中有水，師。君子以容民畜衆。

《象傳》是從形象上來解釋，師卦的上卦是坤卦也就是大地，下卦是坎卦也就是水，大地下方有水也叫地中有水。大地上面的水肯定水量非常大，比如大海，這個水是慢慢積累而成的，這就告訴我們做君子也要按照這個卦象來，“容民畜衆”，寬容老百姓、養蓄民衆，“畜”通“蓄”。

作為将帥，帶兵一定要有寬容心、愛護士兵的心，這樣老百姓才順從你。不當領導的也是這樣，要順應、寬容，用這樣的心對待周圍的人才能獲得大家的喜愛，所以老子說“知常容，容乃公，公乃王”，知道“常”，“常”就是道，道是永恒的，了解掌握了道，自然就寬容了，你做事情就公正——容乃公，公正了就可以統治天下當大王，所以這裡告訴我們要寬容。

下面來我們再看一看六根爻的爻辭：

初六，師出以律，否臧兇。

第一爻初六爻是剛剛開始，就是帶兵打仗剛剛開始準備出發的時候，要“師出以律”，剛開始就要有嚴明的紀律；“否臧兇”，“否”是“不”，“臧”是“善”，如果不善就會兇險，當然如果“否臧”倒過來變成“臧否”，那麼“臧”就是表揚，“否”是批評。初六爻這裡是說軍紀如果不嚴明，就會兇險。

一個管理者、一個領導首先要制定嚴明的紀律，這樣才能打勝仗，為什麼說“撼山易，撼嶽家軍難”，那就是因為嶽飛的嶽家軍有非常嚴明的紀律。對于不當将領的普通人，要想服衆、在工作的崗位上獲得大家的愛戴和信任，首先就要确立規矩，自己要嚴守紀律。

《象傳》解釋說：

象曰：師出以律，失律兇也。

如果失去這個嚴明的紀律，或者說就不按照這個規矩做，是非常危險的。

九二，在師中，吉，無咎，王三錫命。

第二個時空點也就是九二爻，是師卦唯一的陽爻，代表最高統帥。這個最高統帥剛好處在軍隊的中位，意思是他要守中道，就吉了，沒有災禍；大王會三次賜予他命令，意思是三次提拔他，這個“三”是虛指，指多次，“王三錫命”就是大王會多次提拔這個統帥。

《象傳》的解釋：

象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

因為走了中道所以會受到上天的寵愛。“王三錫命”，大王為什麼這麼賞識這個統領呢？“懷萬邦也”，因為這個統領能夠胸懷萬邦，萬邦就是萬國，也就是說，這個九二爻的将領德才兼備，所以能安撫天下。這裡強調做領導人一定要主持正義，堅守中道，要德才兼備、心懷天下，這樣就一定會受到上面的賞識和下面的擁戴。

六三，師或輿屍，兇。

到第三個時空點六三爻就兇險了。如果出兵打仗，有可能會載一車屍體回來，是非常兇險的。為什麼這樣的将帥會打敗仗呢，因為六三爻是下卦到頭了，第三爻是陽位（一三五為陽，二四六為陰），但是這個第三爻是個陰爻，又不中又不正，沒有中正之德，并且軟弱無能，所以就會打敗仗，會載一車屍體回來。這就告訴我們任命統帥一定要考察他是不是剛強有為，因為第三爻是第一個階段到頭了比較兇險的時候，如果遇到緊急的事情他能不能處理，如果太陰柔了、柔弱無能肯定會有兇險，會無功而返。

《象傳》說：

象曰：師或輿屍，大無功也。

“大無功也”說明将領太貪大求功、不自量力了，就會無功而返。

六四，師左次，無咎。

“次”是駐紮，第四爻這個時候軍隊要從左邊駐紮，就沒有災禍。“左”是什麼意思呢？老子《道德經》裡面說“君子居則貴左，用兵則貴右”，意思是說平常的時候是以左為尊，以右為卑。我們都知道，男左女右，男尊女卑，所以左是高位往往是吉的，而右邊是低位；可是打仗的時候卻恰好相反，打仗就好比是兇險的事情，兇險的事情是右邊為貴，左邊為卑，也就說右邊為高，左邊為低。這裡“師左次”就是指軍隊應該要退後駐紮，這樣就沒有災禍。

《象傳》解釋：

象曰：左次無咎，未失常也。

“左次”也沒有失去常道，為什麼呢？因為第四爻是第二個階段剛剛開始，陰爻居在陰位上，當位，沒有離開常道，但因為是陰位，所以要退後、要駐紮，該退的時候要退。第三個時空點要剛強，到了第四個時空點就應該要退守，這樣的統帥肯定是能打勝仗的統帥，懂得審時度勢。

六五，田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞兇。

六五爻這個位置應該是非常好的，因為二和五都是中位，但師卦的五爻是陰爻。“田有禽”，“田”是打獵不是種田，打獵的時候有收獲，會捕獲到一些動物；就行軍作戰來說，就會捕獲到俘虜，這是非常好的。但是還要看，如果統帥是“長子”，肯定是有利的；但如果是一個“弟子”，那就會“輿屍”，會載一車屍體回來。這個“長子”和“弟子”是相對而言，“長子”是指剛正的、正直的、德高望重的長者，也就是卦辭裡面所說的“丈人”；“弟子”是指沒有德也沒有才的年輕人，如果是這種人去統帥打仗，肯定會載一車屍體回來，這就是告訴我們用人、帶兵作戰，不僅要看德也要看才，要德才兼備，當然德比才更加重要，有德的人才叫“長子”。

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

最上面一根爻表明戰争已經結束取得勝利了，這時作為“大君”也就是最高國君，應該頒發命令論功封賞，功勞大的人封國為諸侯，功勞小的人封為卿、大夫，但是那些沒有才能也沒有德行的小人千萬不能獎賞，否則一定會有後患。

所以《象傳》解釋說：

象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

最高的天子，頒發封賞的命令要“正功”，即按照功勞和品德來封賞。“小人勿用”，否則将來一定會危害國家。

我們來總結一下：整個師卦講的是怎樣用兵打仗，統領衆人，首先對最高領導者的要求是德才兼備，具體的德就是剛健、中正，這就是“師，貞，丈人吉”，“貞”就是“正”；同時還要什麼呢？一開始打仗的時候要“師出以律”，有嚴明的紀律、嚴格的制度，但是光嚴格也不行，還要有寬容的心，叫“容民畜衆”，這樣人民才能順應你；同時還告訴我們，在不同的時空點、不同的情境之下，該剛強的時候要剛強，否則就會兇險，比如第三爻，太柔弱了就會兇險；應該退守的時候要退守，比如第四爻，就要退後、駐守，這樣你才是一個很好的領導者。

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