當你和别人讨論文化的時候，有沒有内心充滿着自豪感，在華夏這片大地上，綿延傳承着五千年的文明，這其中有儒家的仁孝思想，有道家的無為思想，還有墨家的兼愛非攻思想，也有佛教的普渡衆生，這些學派的思想傳承着，也一代代啟迪着人們的心靈向着希望進發，佛語裡說“一絲不挂，想入非非”，你知道其中的含義嗎？

此“絲”非彼“絲”

當人們看到“一絲不挂”這樣的詞語，腦海中浮現的畫面一定是這人在洗澡或者在睡覺，誰會光天化日之下在人前做這種事情，簡直是有點傷風敗俗，然而如果有一天，你接受到了日常所學以外的佛教經典，又會覺得自己曾經是那樣的淺薄，沒有一絲的定力就讓自己的生活 陷入到了有些荒誕的想象之中。

“一絲不挂”作為成語，原本出自《楞嚴經》，是解說人們沒有一絲牽挂，遁入空門之後内心四大皆空的，《五燈會元》第十二卷說“諸上座終日著衣吃飯，未曾咬着一粒米，未曾挂着一縷絲”，這裡的“絲”是說一縷衣飾，身上不該有這樣的塵埃存在，《五燈會元》第十四卷說“僧問，一絲不着時如何？師曰，合同船子并頭行”，這裡的“絲”是一根釣絲，就像姜太公心無旁骛，垂釣天下。

一個人如果“一絲不挂”，内心一定是不受紅塵的牽挂的，不再有患得患失的念頭，這樣的人是看透了世間的生死的，世人都曉神仙好，惟有功名忘不了，張良當年在離開劉邦的時候，那一定是看破帝王心術的玄妙，忘卻紅塵的榮華富貴，才有了和陶朱公類似的結局，而大多數人的内心都是“絲絲牽挂”的執着，才會有兔死狗烹的下場。

宋朝的洪邁在《夷堅丁志》中說“披發裸體，一絲不挂”，這或許是低配版的毫無牽挂，人們沒有了衣服的牽挂或許就是和自然在完全的融合，不理會世俗的眼光，在大自然中尋找真實的自我，隻是有心的人看到赤身裸體的人，自然就會想點其他什麼的，正所謂“說者無意，聽者有心”，才會生出這麼多的歧義。

辜鴻銘先生作為學貫中西的大學問家，内心無比地推崇華夏的文明，而那些鼓吹新學的人不是揚棄，而是選擇了直接抛棄，正如辜鴻銘先生所說“他的辮子是有形的，諸公的辮子是無形的”，有些人看似“一絲不挂”，卻做不到心胸坦蕩。

如何思入“非非”

在看到“侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時”，大多數人能想到李楊的故事，和那些世俗的歌舞以及他們那有違人倫的愛情，人們的腦袋大概也是非常喜歡幻想的，然而這樣的幻想，有時候又是好事，可以作為夢想來看待，有時候又是或好或壞的事情，是人們内心向往“巫山雲雨”的一種想象。

可是“想入非非”這個成語，竟然也是佛教的說法，《楞嚴經》裡說“如存不存，若盡不盡，如是一類，名非想非非處”，這裡的“非非”是說人的思想進入虛幻境界，完全的脫離實際，然而人們說不想做将軍的士兵不是一個好兵，誰又不想做一個頂天立地的将軍呢？

人有夢想是好的，隻要根據自己的情況，預想着最美好的事情，朝着那個方向前進，或許就真的可以實現，都說“書中自有黃金屋，書中自有顔如玉”，沒有一點點的希望又如何的前進，古人說“溫飽思淫欲”，隻有溫飽的問題解決了，才能有一定的底氣去學習，不然像匡衡那樣的鑿壁偷光，幾千年也就那麼幾個人而已。

《官場現形記》裡說“施大哥好才情，真要算得想入非非的了”，這時候的“非非”或許有了世俗的想法，是有些人道貌岸然後的男盜女娼，流傳到現在的時候，大多數時候這“非非”已經不是異想天開了，或許就隻是一時的雲雨而已。

結語

人們在不同的時代，都有着認識的偏差，這種偏差源于信息的差别，有些人看個表面意思，就以為是了然于胸了，當知其然又知其所以然後，才意識到自己的思想是多麼的渺小；人們在認識一件事情的時候，不應該随意地發表自己的看法，有些事情似乎不是明面上的那樣簡單，這世上最美好的謊言，就是自以為是的謊言，大家應該提高自己的認識。

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