開宗明義章第一

（一）、原文： 仲尼居，曾子侍，子曰：[先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？]曾子避席曰：[參不敏，何足以知之！]子曰：[夫孝，德之本也，教之所由生也。複坐，吾語汝。

譯文：孔子閑居，他的學生曾參在旁陪坐服侍。孔子說：古代聖王有至高無上的道德教化，用來使天下百姓順服，人人都能和睦相處；就連相互之間較易起摩擦、對立狀态的上司與下屬、家長與晚輩之間，都可以達到彼此無怨恨的和諧狀态。這麼好的至德要道你可知道？曾參聽到老師發問，趕緊從席上站起來，恭敬地回答說：弟子生性愚頓，還沒能知曉這個至德要道。孔子說：至德要道就是孝悌之道！它是所有德行的根本，也是一切教化産生的源頭。你再坐下來，我慢慢告訴你。

（二）、原文：身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。《大雅》雲：[無念爾祖，聿修厥德。]

譯文：我們的身軀、四肢、頭發、皮膚都是父母生的，應小心愛護，不敢損毀傷殘，能如此自律自愛就是實行孝道的開始。長大成人、好學修德安身立命，率性行道建功立業，讓名聲顯揚後世以榮耀父母，這就是孝道的終結。孝，是人的天性，幼年時期侍奉雙親，友愛兄弟姐妹，學習敬老尊賢，待人接物，應對進退；中年時期移孝作忠，奉事君王，服務人民；到了老年以自身行孝的典範教民，才是人生的完成。《詩經.大雅.文王篇》說：我們怎麼不可以追念先祖文王的志業呢？一心一意修養自己，發揚文王的美德吧！

天子章第二

（三）、原文：子曰：[愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。甫刑雲：[一人有慶，兆民賴之。]

譯文：孔子說：親愛父母的人，不敢厭惡他人；尊敬父母的人，不敢傲慢别人。天子盡親愛尊敬的天性侍奉父母，這種[不言之教，無為之化]的德教推及滿朝的文武官員；德政布施，教化能廣行，孝愛更推及到百姓身上；流風遍及天下，永為世人的典範。這就是天子的孝道。《書經.甫刑篇》說：天子一人有善行，天下億萬的民衆都受到感化而笃行孝悌之道了。]

諸侯章第三

（四）、原文：[在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。詩雲：[戰戰兢兢，如臨深淵，如臨薄冰。]

譯文：做諸侯的人，謙己從人，以貴下賤，态度不驕傲自大，就沒有颠覆的危險；諸侯多金多欲有滿溢的損耗，做諸侯的人，各項用度不奢侈輔張，能體恤民力；在各種場合不膨脹權位不搞排場，法度謹嚴；元神與國庫不會過度損耗而空虛。永久保住尊貴地位的原因在不驕有忠信，國庫永遠不空虛的原因在不耗有節度。諸侯勤政愛民政通人和，财富與尊貴能持滿不匮乏，自然國家久安，百姓和樂。這就是諸侯的孝。《詩經.小雅.旻篇》上說：做諸侯的人，存心要恐懼戒慎，就好象走在深淵的旁邊，又好象踏在薄冰的上面，随進預防有颠墜、陷落的危險。]

卿大夫章第四

（五）、原文：[非先王之法服不敢用；非先王之法言不敢言；非先王之德行不敢行。是故，非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟,蓋卿大夫之孝也。詩雲：[夙夜匪懈，以事一人。]

譯文：在朝延及正式場合，一定穿着先王制定且合于自己身份的衣服，在朝延及外交場合說話時，一定使用法定語言且合于先王的禮法及權限，不合先王道德規範的事，絕對不做！所以，自我要求法度嚴謹，不合禮法的不說，不合道理的不做。因此說話前就不必考慮斟酌，選擇可說的才說；做事時不必幾經斟酌，選擇可做的來做。永遠沒有悖禮犯份的逾越,所以卿大夫在朝延議事或對外發表的談話，雖然傳遍天下，也沒有什麼差錯。所做的事雖然傳遍天下，也不緻引起人民的怨恨憎惡。服飾、言語、行為都合于禮法，就能夠善盡職責，不緻因失職而免官造禍，辱及祖宗、父母親長，才能保守官職和宗廟祭祀，這就是卿大夫的孝。《詩經.大雅.烝民篇》說：卿大夫從早到晚，不敢懈怠，專心事奉天子，造福人民。]

士章第五

（六）、原文：[資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠；以敬事長，則順。忠順不失，以事其上；然後能保其祿位，而守其宗祀。蓋士之孝也。《詩》雲：[夙興夜寐,無忝爾所生。]

譯文：拿事奉父親的孝行來事奉母親，愛心是一樣的；拿事奉父親的孝行來服侍君王，敬心是一樣的。也說是說事奉母親是用愛心，服侍國君是用敬心，而子女對父親的事奉是包括愛與敬兩個方面。所以用孝敬的心來效忠國君就能盡忠守職，用敬重的心來對待長上就能順從不犯。時時不忘事君忠誠、事長順從，就能保有職位、傣祿，也就能保住祖宗的祭祀，這就是士的孝道。《詩經.小雅.小宛篇》說：早起晚睡，勤奮工作，随時檢讨自己的言行，不要讓别人說父母親沒有德性。]

庶人章第六

（七）、原文：[用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及也，未之有也。]

譯文：平民百姓感天地國家的恩，要善于體察天地自然的道理，春夏秋冬的季節，順着季節變化按時耕作；分辨土地高下肥瘠,善加利用；謹慎身心，節省用度，讓孝養父母沒有匮乏，這就是老百姓應盡的孝。所以上自天子，下至百姓，全力行孝是每一個人的天性；盡孝是無始無終，不分貴賤的，誰願意做就一定做得到，不必擔心自己盡不了孝道！如果有人擔憂他的能力無法做到，那是絕對沒有的事。]

三才章第七

（八）、原文：曾子曰：[甚哉！孝之大也。]子曰：[夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之；則天之明，因地之利，以順天下。是以，其教不肅而成，其政不嚴而治。

譯文：曾子說：[奇妙啊！孝道多麼博大高深！]孔子說：[孝道，就是天道，是萬世不變的準則、真理，又是大地無所不順承的孕育萬物的能力，人能感應上天庇護萬物的仁慈，大地孕育萬物的博愛，自然而然會實行孝道。天地這種永恒不變的大愛，人們應當效法它；效法上天明照宇宙的法則，善用土地生産萬物的孕育力，用來順着良善的人性，加以教化，人世間沒有不平和快樂的。因此，由孝理而定教規，則教育不需嚴厲的管訓就能成功；由孝理而推定政令，則政治無需嚴厲督轄就能治理完善。

（九）、原文：先王見教之可以化民也，是故，先之以博愛，而民莫遺其親；陳之于德義，而民興行；先之以敬讓，而民不争；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩》雲：[赫赫師尹，民具爾瞻。]

譯文：先王看見天地的境教可以感化人民，就率先行身教言教：笃行博愛，因此沒有人遺棄父母親；實踐講述仁義道德，忠臣節女事迹，百姓就發心實行仁義；率先用恭敬和謙讓來垂範人民，人民就不會争奪争強争勝而互相尊重；再用禮儀和音樂來引導，百姓就能化除暴戾之氣而和睦相處；教導人民什麼事情值得喜歡，什麼事情應該厭惡，人民就知道什麼事可做什麼不可做；人民知道有禁令，就不會犯法了。《詩經.小雅.節南山篇》說：[名聲顯赫的太師伊尹，百姓都在仰望着你呀！]

孝治章第八

（十）、原文：子曰：[昔者，明王以孝治天下了也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。]

譯文：孔子說：[從前聖明的帝王用孝道來治理天下時，連那些附庸小國的臣子都不敢遺棄，何況是具有公、侯、伯、子、男爵位的諸侯呢？所以能得到各國諸侯歡心擁護，他們願意幫助帝王奉祀先王。

（十一）、原文：治國者不敢侮于鳏寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。

譯文：治理封國的諸侯，對那些孤苦無依的鰓夫寡婦都不敢欺侮，何況是一般士人和老百姓呢？所以能得到百姓的歡心擁戴，他們願意幫助諸侯祭祀先祖。治理封邑的卿、大夫，對于家仆俾妾，都能體貼尊重不敢失禮，對明媒正娶的妻子就更仁慈了。所以能得到全家族上上下下的歡心愛戴，樂意侍奉卿、大夫的父母親。

（十二）、原文：夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故，明王之以孝治天下也如此。《詩》雲：[有覺德行，四國順之。]

譯文：像這樣全國上行下效地形成孝慈風氣，則父母親長在世時，能生活于安然無憂的環境中。去逝後成為鬼神，也樂意享受子孫的祭祀。因此天下和樂太平，水火旱災、溫疫疾病、判亂、盜賊、欺詐、戰争都不會發生。這就是英明帝王以孝道治理天下的成果。《詩經.大雅.抑篇》上說：天子有崇高的德行，四方的國家，都來歸順。]

聖治章第九

（十三）、原文：曾子曰：[敢問聖人之德，無以加于孝乎？]子曰：[天地之性，人為貴；人之行，莫大于孝；孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天，則周公其人也。昔者，周公郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内，各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加于孝乎？

譯文：曾子說：[弟子大膽請問，聖人的德行，難道沒有一樣超越孝道的嗎？]孔子說：[天地間的人與物都是得到天地的中氣而成形，禀受天地造化之理以成性。雖說萬物都具有天地的性能，隻有人的禀賦最完整而最尊貴。在人全性、盡情的行為中，沒有比孝道更重大，而孝道沒有比尊敬父母親更重要的了。尊敬父親，沒有比天子祭祀時，将祖先配享上帝更重要的了。這件事自古以來，隻有一個人做到，那就是周公。拿父母來配享天地的祭祀就是周公創始的。從前周公代理成王攝理政事，在都城郊外祭天時，将他的始祖後稷配享上帝；又在明堂祭祀時，以他的父親文王配享上帝。因此天下的諸侯，依各人的職位，前來助祭，并各自奉獻當地的特産。由此可知，聖人的德行，哪有比孝道更大的呢？

（十四）、原文：故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。

譯文：所以出生在父母膝下之時，上天已賦予愛親、敬親的天性；兒女長大後，有能力奉養父母，就一天比一天更知道尊敬父母。聖人憑借着兒女尊敬父母的天性，因而教他敬親的道理；随順着兒女愛敬父母的孝心，因此教他愛親的道理。所以聖人的教化，不用嚴肅的态度，就可以成功；聖人的施政，不用嚴肅的手段，就可以使天下太平；因為聖人所憑借的，是人性根源的孝道。

（十五）、原文：父子之道天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。故，不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。

譯文：父母慈愛兒女、兒女孝順父母，是天生自然的本性；兒女事奉父親如臣子面對嚴君，循禮而緻敬，不敢欺瞞，這就是君臣之義。父母生我，我要為祖宗傳血脈，再也沒有比傳宗接代更重要的了；父母管教養育兒女，既像尊嚴的君主，又是慈愛的親人，君臣之義、父子之恩，雙重的恩義加臨在我身上，再也沒有比這深恩厚義更重要的了。所以，做兒女的不親愛自己的父母，而去親愛他人，叫做違背天性仁德；不敬重自己的父母而去敬重他人，就違背了禮法。所以愛親敬長是順乎天性的善行，不愛不敬就是違逆天性的兇德。在上位的人，本來應該順從天性，力行孝道，做人民的榜樣，現在反而違背孝道，人民将因無從取法而悖禮犯義、國家社會就要脫序不安了。一個人不從孝順父母的美德上來得到官位，卻由犯上作亂的兇德得到官位，這是成德君子所羞愧唾棄的。

（十六）原文：君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民；是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。《詩》雲：[淑人君子，其儀不忒。]

譯文：成德君子的作法跟小人不同：君子以誠修身，出言真實不虛，受到人民稱贊。君子以和為貴，凡有所作為，必想所為，都可使人民歡樂。君子的存心公正無私，一舉一動都受人民尊敬。君子誠懇的容貌舉止，可令人民仰望。君子的施政，一進一退都為民謀福興利，度量其心都跟民心相合。像這樣用道德仁義來親近人民，人民既敬畏又愛戴他，以他為表率來效法他。所以很容易能夠完成他的德教，順利推行他的政令。《詩經.曹風.鳲鸠篇》說：善實的君子，他的威儀正直無私，一點都沒有差錯。]

紀孝行章第十

（十七）、原文：子曰：[孝子之事親也，居則緻其敬，養則緻其樂，病則緻其憂，喪則緻其哀，祭則緻其嚴。五者備矣，然後能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不争。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而争則兵；三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。]

譯文：孔子說：孝子侍奉父母親的行為：第一，平常應盡到恭敬的心，飲食起居照顧得無微不至。第二，供養必須盡到和樂的心，衣食住行盡量使父母歡喜愉快。第三，父母有病要盡到憂慮的心，送醫治療并日夜服侍。第四，如果父母不幸去逝，必須盡到哀病的心，遵禮來處理後事。第五，祭祀時必須盡到莊嚴的心，憶想親人音容，并為晚輩們講述親長的儀範德行。以上五事，都能做到，才算是善盡事親的道理。孝行完善的人，在平時人際關系應對進退上，還須衡量三種中和的态度：一是居上位時不敢有驕矜的心，能謙恭慈柔，善待部屬、百姓。二是為下屬時不敢有悖亂的心，能盡忠守職，做好份内的事，三是身為百姓，不敢有争較的心，能和氣忍讓，圓融十方。如果不這樣做，會有什麼後果？身居上位如果驕傲自大，則衆叛親離，甚至會危及身家性命。身為下層官員而越分犯紀，就将受到刑戮。在群衆或同事之中，每事争奪，就将受到暴力或兵刃的傷害。這三件事都是招惹禍端、危害身家性命，使父母親長時時憂懼的事，如果不能戒除，雖然每天用牛、羊、豬三牲來奉養育父母，親心還是難安，畢竟不是不孝！]

五刑章第十一

（十八）、原文：子曰：[五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。]

譯文：孔子說：[國家用來規範人民行為的五種刑法，條款有三千多條，其中以不孝的罪行最重大，尤其是忤逆天地君親師，更是大逆不道。用武力脅迫君王，犯上作亂是不義的行為。君王代天治民，是國家安定的根本，藐視君王不就是背逆天理？用言語诽謗聖人，不是智的行為。聖人代天教民，是人類歸根複命的根本，反對聖人行道救世不就是蒙昧天理？不孝父母，是不仁的行為。父母生兒育女，是生命繁衍的根本，一個人眼中沒有父母，不就是泯滅人性的禽獸？還有什麼傷天害理的事做不出來？由此可知，犯上、侮聖、辱親，都是天地鬼神不能容納接受的，這三者也是人世間大人倫大亂的根源。

廣要道章第十二

（十九）、原文：子曰：[教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。所敬者寡,而悅者衆，此之謂要道也。]

譯文：孔子說：[領導人要教化百姓，使百姓能親善而相愛，沒有比自己笃行孝順去感化他們更好的了。教化人民互相行禮、謙恭和順、彼此尊敬，沒有比自己力行友愛兄弟姐妹去感化他們更好的了。改革民情民俗，由薄情轉為淳厚，沒有比用樂舞詩歌來化導百姓更好的了。領導階層要能安于天道天命，人民百姓要能安和利樂，沒有比上下都依循天理、以禮相待更好的了。禮的表現，隻是真誠、敬愛罷了。隻是應對進退、待人接物、敬慎合于規矩法度而已。所以我們尊敬他人的父親，他的子女就很歡喜。敬重他人的兄長，他的弟弟一定高興。禮敬他人的君王，他的臣民一定喜歡。像這樣，我們尊敬一個人，能使千千萬萬的人喜悅；我們用天心誠意去禮敬少數的人，能使很多的人得到歡喜之心，這就是孝道成為最重要的道理和德行的所在了！

廣至德章第十三

（二十）、原文：子曰：[君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩》雲：[恺悌君子，民之父母。]非至德，其孰能順民，如此其大者乎？]

譯文：孔子說：[成德君子，立定孝悌來教化百姓，并不需要親身挨家挨戶去教導，天天去耳提面命的督察；而是如堯舜般的行不言之教，無為而化。君子自己實踐孝行，是尊敬天下所有為人父母的人；君子自己力行悌道，是尊敬天下所有為人兄姊的人；君子自己奉行臣道，是尊敬天下所有為人君王的人。像這樣，君子隻是率性盡性、自明明德，德風喚醒天下人的本性，人人自然都會孝養父母，恭敬兄姊，效忠國君了。《詩經.大雅.洞酌篇》說：和樂慈祥的君子，愛民如子，真不愧是人民的父母。]要不是至誠至聖，至善至德，哪能順天性化導人民，讓天下人人都知道報本，效應這麼大呢？

廣揚名章第十四

（二十一）、原文：子曰：[君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可于移于官。是以行成于内，而名立于後世矣。]

譯文：孔子說：[明德達道的君子，事奉親長能盡孝，那麼推孝敬的心事奉君王，一定能盡忠于國家。事奉兄長能夠遵行悌道，推此愛敬的心事奉長輩，一定會恭敬有禮，在家把家務整理完善，妯娌和、兄弟愛、鄰裡眭，出仕做官，必能治理百姓。所以能持家有道就能為政有道，治道就是人道。本于道，成于德，歸于誠；能治己就能治人，能成己就能成人。無論為人為政，都是以性道為本，中和為用。那麼孝親忠君、悌兄順長、理家治官的内外圓滿，全在一心成就，美名自然顯揚于後世，永遠受世人的推崇與景仰。

谏诤章第十五

（二十二）、原文：曾子曰：[若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問，子從父命，可謂孝乎？]

譯文：曾子說：[有關慈愛、恭敬、安親、揚名的道理，都聽老師說過，也都明白了。不過弟子還有一點不太明白的是：子女聽從父母的命令或要求去做的事，就可以算是盡孝了嗎？]

（二十三）、原文：子曰：[是何言與！是何言與！昔者，天子有争臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有争臣五人，雖無道，不失其國；大夫有争臣三人，雖無道，不失其家；士有争友，則身不離于令名；父有争子，則身不陷于不義。

譯文：孔子回答說：這是什麼話呀！這話從何說起呢？盲從父母之命，哪能算是孝啊！自古以來，人臣的、人子的、人友的，都有谏诤的義務。古時候的天子，任命七位谏诤大臣，所以即使國君有不合理的施政，有诤臣的谏诤，可以及時挽救政務的缺失，就不會失去天子之位。諸侯治理國政，設有诤臣五人，所以雖然有錯誤的政務，因受到糾察谏诤，不至于被罷官免職，失去宗廟的祭祀。身為基層的士人，有能相互糾正勸谏的朋友，德術才能日增，祿位才能保有，終身才能保持好的名聲。做父母親的，如果能有子女的勸谏，雖然偶有過錯，也不至于陷入不義的污泥之中。

（二十四）、原文：故當不義，則子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故當不義則争之。從父之令，又焉得為孝乎？]

譯文：做兒女的，看到父母有不合義理的行為時，不可以不勸阻父母；做臣子的，看到君王有不合義理的施政時，不可以不勸谏君王！為人子或為人臣，看到父母、君王有不合情理法的行為，當然要谏诤。一味地盲從父母或長上的命令，怎能算是盡孝呢？陷父母于不義，怎能算是孝子呢？]

感應章第十六

（二十五）、原文：子曰：[昔者，明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治；天地明察，神明彰矣。

譯文：孔子說：[古代如堯、舜、湯、文、武等聖王，事奉父親能盡天性的純明，所以郊祀上天時，能明察上天降生萬物、博愛萬物的天心。事奉母親時能盡純明的孝心，所以祭祀後土時，能察知大地養成萬物的恭順之心。尊敬年齡比我長的，愛護年紀比我小的，尊重地位在我之上的，體恤地位在我之下的，因此家國天下都能治理得很好。明王能遵行孝道，就能明察天地之心，連神明都會降福庇護，彰顯孝子的功德。

（二十六）、原文：故雖天子，必有尊也，言有父也，必有先也，言有兄也；宗廟緻敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也；宗廟緻敬，鬼神着矣。

譯文：所以，身為天子，不敢說他是天下的至尊，因為他還有父親在啊。天子不敢說他是天子的最先輩，因為他還有兄長在的緣故。天子不敢忘記尊親敬兄，推此天性追思祖先，到宗廟祭祀時，也齋莊中正，俨然祖先就在面前，不敢忘記祖先的恩澤。天子每日謹慎自己的行為，唯恐出差錯，時時修心養性，不敢侮辱祖先的名聲。宗廟祭禮，崇德報功，如此的禮敬，連鬼神都受到感動而顯化。

（二十七）、原文：孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。《詩》雲：[自西自東，自南自北，無思不服。]

譯文：天子遵行孝悌的至德要道，就能感通上下幽冥，光照感服四海萬邦的臣民，沒有不感通的。《詩經.文王.有聲篇》說：[從西到東，從南到北，四海之内，所有的人沒有不感動而心悅誠服的。]

事君章第十七

（二十八）、原文：君子之事上也：進思盡忠，退思補過；将順其美，匡救其惡；故上下能相親也。《詩》雲：[心乎愛矣！遐不謂矣！中心藏之，何日忘之？]

譯文：孔子說：君子應該怎樣本着孝親的心來事奉君王呢？工作之時，奉公守職，在崗位上對份内事認真努力，絲毫不敢存欺瞞的心。事後，檢讨自己的行為過失，立即改過補救。君王有美德善政，應當順從落實推行；如果君王行事有過錯，或政令無益于百姓，應該居理谏诤，設法改正、補救。為臣敢進言，上輔君王；能守職，下顧百姓，兩全其美，所以使得上下相親相愛。《詩經.小雅.隰桑篇》說：[敬愛君王的心，隐藏在心中，雖然身離君王很遠，仍然不說離開君王很遠：不論在君前君後，忠君的心永遠不變。忠君愛國的心，隐藏在心中，哪有忘記的一天呢？]

喪親章第十八

（二十九）子曰：[孝子之喪親也：哭不偯,禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。

譯文：孔子說：[孝順的子女，當父親或母親不幸喪亡時，要謹慎壽終，不敢松懈。心裡哀痛，哭得聲斯力竭，沒有一絲力氣了。悲哀太過，禮貌上的莊重也顧不及了。憂愁太切，說話也急促無暇修飾了。有漂亮的衣服，都不敢安心穿了，隻能穿麻衣。心中哀傷，聽到美妙的音樂，也不感覺快樂。有美味好的吃的東西也不想吃，即使吃了，也覺得不好吃。這六項事實，是孝子天性中，哀傷憂愁的至情。禮記喪禮中說：父母的三年之喪，做子女的水漿不入口，絕食不可超過三天，是教民不可因為父母喪亡而傷害了自己的身體，更不可哀毀過度而滅絕了性命，這是聖人的政令。居喪不超過三年，這是告訴人民喪禮的期限。

（三十）、原文：為之棺、椁、衣、衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之。擗踴哭泣，哀以送之；蔔其宅兆，而安措之，為之宗廟,以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。

譯文：備辦棺木，以及棺材外面的木造套子，還有死人穿的衣服，死人蓋的被子，然後舉行殓禮，分大殓和小殓。小殓是着好壽衣，遺體放入棺材裡面，周圍塗塞完畢，不封棺，等遠方的子弟回來；大殓是封棺，準備出葬。入殓後在靈堂陳列祭器，銜哀奠祭，盡悲哀憂戚之情。捶胸頓足，哭的聲斯力竭，哀痛的護送出殡。占蔔好風水，選擇好墳地來安葬親人。興建宗廟，請亡親的靈魂來享受祭祀。又在春秋二季到廟祭拜，追念親恩，不敢忘記尊親的孝養與志業。

（三十一）、原文：生事愛敬，死事哀戚。生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事終矣。]

譯文：父母親生前，要盡到愛敬和恭順的心；父母親去逝，要盡悲哀憂戚的禮。生前以愛敬心報本，死後以追慕心報恩，畢生不敢忘尊親之德，不敢妄為有辱父母臉面，那麼才算盡了人子的本分。

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