前文：

見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以緻惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉！小人反是：緻亂而惡人之非己也；緻不肖而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉！詩曰：「嗡嗡呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。」此之謂也。

本文：

扁善之度，以治氣養生，則後彭祖；以修身自名，則配堯禹。宜於時通，利以處窮，禮，信是也。凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲，衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固、僻違、庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。詩曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」此之謂也。

分段解讀：

扁善之度，以治氣養生，則後彭祖；以修身自名，則配堯禹。宜于時通，利以處窮。禮，信是也。

解析：

扁，署也，署門戶之文也。這裡是彰顯、宣揚之義。度，丈尺也，所以度長短也。這裡是大小、程度的意思。“扁善之度”，彰顯善的功用大小。善，按照先王之道做人行事，這裡特指“禮”。還是要強調，那時候的“禮”不僅僅是指禮儀。

彭祖，堯帝時的壽星，據說活了八百歲。名：名譽也。時，時運。處，居也。窮：困厄、不顯達，不得志。時通和處窮對比，即時運亨通，處境不得志兩種相反的情況。

信，真實不虛。前文荀子指講到禮法，并沒有提及誠信，所以這裡的斷句應該是“禮，信是也。”

譯文：

說到禮的功用大小，用于調氣養生，則可以步彭祖之後塵；用以修身樹立自己的良好形象，則可以與堯舜相媲美。它既适用于時運亨通的時候，還能改善人生困頓的局面。禮，确實有這樣的作用。

凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲，衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、态度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固、僻違、庸衆而野。

解析：

“血氣、志意、知慮”，是身體、情感和情緒、理性三個方面。志，心之所之也，意慕也，私意也。中醫五志，喜怒悲思恐。意，志之發也。【禮·大學疏】總包萬慮謂之心，為情所意念謂之意。

知：識也，覺也，喩也。慮，謀思也，憂也，疑也，度也。思有所圖曰慮，猶縷也。

治，安定，太平。勃，通“悖”，亂也，逆也。提，通“媞”，舒緩。僈，舒遲也。

“食飲，衣服、居處、動靜”就是衣食住行娛，指關乎身體健康的方方面面，所以這裡的動靜指身體運動和娛樂，而不是指舉止。“容貌、态度、進退、趨行”是社會交往的禮節，這些在《儀禮》中都有明确的定義和規範。

和，順也，諧也，不堅不柔也。和不是動詞，所以“和節”不是動賓關系，而是并列關系。節，止也，檢也，制也。“和節”，和諧有度。觸，冒犯、幹犯，引發。陷，缺點、過失。

夷，少數民族的代稱，指未開化之地。固:鄙陋也。“夷固”，粗陋未開化。僻，邪僻。違，背離。庸，愚也。衆，寡者，為人上者也，衆者，為人下者也。野，郊外也。城裡人文明程度高，城外當然顯得粗鄙一些。“夷固、僻違、庸衆而野”在程度上逐步遞減。

譯文：

在身體氣血運行、情緒情感調節和認識謀劃等方面，遵循禮則安定通達，不遵循禮則悖逆混亂，猶豫遲鈍；衣食住行娛等方面，遵循禮則生活和諧有度，不遵循禮則會引發不适甚至生病；在容貌、态度、進退、趨行等言談舉止方面，遵循禮則表現得優雅，不遵循禮，則顯得野蠻不開化、邪僻不正、或者像沒有見識到鄉下人一樣粗鄙。

故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不甯。詩曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」此之謂也。

解析：

卒:，完全。獲，得也。“笑語卒獲”，指大家在一起有說有笑，氣氛融洽和諧。

譯文：

所以做人不遵循禮則無法生存，做事不遵循禮則不能成功，國家不推行禮則不得安甯。《詩經》說：“禮儀完全符合規範，則社會和諧安甯。”此之謂也。

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