朱熹家訓讀書知禮?1982年，福建尤溪縣發現了一幅朱熹手迹闆聯，内容為“讀書起家之本，循理保家之本，和順齊家之本，勤儉治家之本”，落款“晦翁”“四本”說在明清著述中屢被引用，明代張永明（1499年—1566年）在《張莊僖文集》之《端家範》中明确提到：“朱晦翁居家四本：讀書起家之本，勤儉治家之本，和順齊家之本，循禮保家之本”清代朱潮遠在《四本堂座右編》序中所引“四本”則以“循理”取代了“循禮”，後者應更符合朱熹的思想和習慣用法，明清學者有“以禮代理”的傾向，但在朱熹的著述中，“循理”的表述遠多于“循禮”，除解釋與禮有關的經文用“循禮”外，其餘均為“循理”尤溪發現闆聯中的“四本”次序雖與史料記載略有出入，但其對現實社會的啟發性并無二緻朱熹的居家“四本”說是以格言的形式對其治家思想和理念的高度凝練，接下來我們就來聊聊關于朱熹家訓讀書知禮?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

朱熹家訓讀書知禮

1982年，福建尤溪縣發現了一幅朱熹手迹闆聯，内容為“讀書起家之本，循理保家之本，和順齊家之本，勤儉治家之本”，落款“晦翁”。“四本”說在明清著述中屢被引用，明代張永明（1499年—1566年）在《張莊僖文集》之《端家範》中明确提到：“朱晦翁居家四本：讀書起家之本，勤儉治家之本，和順齊家之本，循禮保家之本。”清代朱潮遠在《四本堂座右編》序中所引“四本”則以“循理”取代了“循禮”，後者應更符合朱熹的思想和習慣用法，明清學者有“以禮代理”的傾向，但在朱熹的著述中，“循理”的表述遠多于“循禮”，除解釋與禮有關的經文用“循禮”外，其餘均為“循理”。尤溪發現闆聯中的“四本”次序雖與史料記載略有出入，但其對現實社會的啟發性并無二緻。朱熹的居家“四本”說是以格言的形式對其治家思想和理念的高度凝練。

讀書起家之本

讀書是朱門家風，朱熹的爺爺朱森告訴朱松：“吾家業儒積德，五世後當有顯者，當勉厲謹饬，以無堕先世之業。”朱松寫詩給五歲的朱熹說：“故鄉無厚業，舊箧有殘書。”朱熹十一歲時，朱松再次勉勵他：“努力誦書史，從人笑翁誇。”朱松去世後，朱熹跟随胡憲、劉勉之、劉子翚三位老師刻苦讀書，自言：“熹自十六七時下功夫讀書，彼時四畔皆無津涯，恁地着力去做，至今雖不足道，但當時也吃了多少辛苦，讀了多少書。”朱熹十九歲就考中進士，從此開始自由讀書、著書的生涯。朱熹關于讀書的言論被後人總結為《朱子讀書法》流傳至今。

朱熹把讀書看作格物窮理的重要方式，所謂“讀書是格物一事”，又所謂“為學之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書。”朱熹也重視著書，《年譜》曰：“古今著述之富，無有過于朱文公者。”據上海古籍出版社的《朱子全書》統計，朱熹著述約1436萬字。朱熹著述領域廣泛，《宋元學案》稱：“自經史著述而外，凡夫諸子、佛老、天文、地理之學，無不涉獵而講究也。”正是這些著述展現了朱熹“緻廣大、盡精微、綜羅百代”的理學思想。

古代社會，士作為四民之首，入仕為官是本職工作，正所謂“士之仕也，猶農夫之于耕也”。在科舉制度普遍化的宋元明清時期，讀書是入仕的主要途徑。即便在百餘年後的今天，“讀書起家之本”仍然具有社會現實意義。

循理保家之本

循理即遵循天理，是一個家族長久穩定的根本。朱熹認為，天理是“所當然而不容已”，“所以然而不可易”，通俗地說，天理是不以人的意志為轉移的自然、社會規律。朱熹認為，遵循天理方能保身保家乃至保國，所謂“順之者為君子而吉，背之者為小人則兇。吉之大者，則能保四海而可以為法。兇之甚者，則不能保其身”。

朱熹要求家族子弟行事要循理，既有遵守國法的考慮，也有維護祖先的原因。朱熹從不用自己的名望謀私利，他在給弟子吳宜之的信中說：“熹身在閑遠，豈能為人宛轉求館求試？若能如此，則親戚間如黃直卿輩當先為圖得矣。”黃直卿即黃幹，既是朱熹的得意弟子，也是女婿，朱熹明知黃幹有才華，但并沒有為他謀求職位，更遑論他人！朱熹公私分明的個性由此可見一斑。

與循理相對的就是私意，朱熹說：“私意謂矯飾作為之意，循理則順乎自然盡乎當然。”朱熹認為，治家要靠公理，而不是私法，朱熹《家訓》曰：“處公無私仇，治家無私法。”天理是公義，但并不抽象，就在日用常行之中。朱熹說：“所謂天理，複是何物？仁義禮智豈不是天理？君臣父子兄弟夫婦朋友豈不是天理？”又說：“為父子者有父子之理，為兄弟、為夫婦、為朋友，以緻出入起居、應事接物之際，亦莫不各有其理。”所以在家庭生活中如能處理好父子兄弟夫婦之間的關系，就是循理。家族内部如何做到循理？那就是和順。

和順齊家之本

何謂齊家？盧玉溪在《四書大全》中說：“‘齊’字有整然肅然之意，父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，無一不正之謂也。”父子兄弟夫婦做到“無一不正”，也即和順。朱熹認為，和順能促進仁性的生發，他說：“‘其為人也孝弟’，此說資質好底人，其心和順柔遜，必不好犯上，仁便從此生。”和順表面上看是順從别人，其實質在于“心和順柔遜”，這樣才能培養自己的仁性、仁德。

“和”既是道德要求，也是朱門家風，朱森告誡朱松要“諄諄以忠孝和友為本”。朱熹《家訓》具體闡發為：“父之所貴者，慈也；子之所貴者，孝也。君之所貴者，仁也；臣之所貴者，忠也。兄之所貴者，愛也。弟之所貴者，敬也。夫之所貴者，和也；婦之所貴者，柔也。”在《家政》中，朱熹把宗族和睦看作治家目标，他說：“父子欲其孝慈，兄弟欲其友恭。夫婦欲其敬順，宗族欲其和睦。”“順”廣泛适用于夫婦、父子、兄弟之間的具體道德。

朱熹在朝堂上多以批判者姿态出現，但他在家中的形象則完全不同，《行狀》說他“行于家者，奉親極其孝，撫下極其慈，閨庭之間，内外斬斬，恩義之笃，怡怡如也”。朱熹給兒子的大量書信被後人整理為《訓子帖》，編入元代《居家必用事類全集》，廣為流傳，其中朱熹的形象則是慈愛又不失威嚴的父親。

勤儉治家之本

朱熹五歲時，朱松要求他：“夜寝燈遲滅，晨興發早梳。”朱熹晚年回憶說：“某自卯起讀《四書》，甚辛苦。”朱熹把“懶”看成讀書大忌，他把長子朱塾送到呂祖謙處讀書，給呂祖謙寫信說：“在家百計提督，但無奈其懶何。今得嚴師畏友，先與擊去此病，庶或可望其及人也。”他在給兒子的信中反複叮囑：“汝……能奮然有為，力改故習，一味勤謹，則吾猶有望。”又說：“塾子更望時賜誨饬，令不至怠惰放逸為幸。”朱熹又有《不自棄文》曰：“為子孫者，當思祖德之勤勞；為人子者，當念父功之刻苦，孜孜汲汲，以成其事；兢兢業業，以立其志。”朱熹豐富的著述和深邃的理學思想都離不開勤奮。

朱熹倡儉，固然有生活貧窮的緣故，他在外為官僅有九年，其餘時間大都請祠居家，以講學和著書為主，所以生活并不寬裕。據《宋史》載，朱熹“家故貧，箪瓢屢空，晏如也。諸生之自遠而至者，豆飯藜羹，率與之共。”但朱熹面對貧窮泰然處之，《行狀》說：“其自奉則衣取蔽體，食取充腹，居止取足以障風雨，人不能堪，而處之裕如也。”即便吃着簡單的蔥湯麥飯，朱熹也很滿足，詩曰：“蔥湯麥飯兩相宜，蔥補丹田麥療饑。莫道此中滋味薄，前村還有未炊時。”

以儉治家，首先是節約财物，朱熹在《家禮》中說：“制财用之節，量入以為出，稱家之有無……裁省冗費，禁止奢華。”朱熹在《家政》中主張“用度欲其儉節”“服飾欲其無侈”“器用欲其無華”，都表明了以儉治家的精神。其次，儉能養德，節儉能培養一種節制、克制的品德。朱熹晚年給兒子朱埜寫信說：“晚食尤須減少，不肉更佳。一則寬胃養氣，一則節用省财，庶幾全生盡年，儉德避難之方一。”

朱熹的居家“四本”說繼承了朱森、朱松的家風傳統，與其《家訓》《家政》等治家思想完全一緻，也是他一生踐行治家思想的寫照。朱熹一生讀書育人孜孜不倦、兢兢業業，給後人留下了豐富的思想文化财富，他的居家“四本”說文字簡潔而内容豐富，思想深刻而又切實可行，流傳至今仍具有強烈的現實意義。

來源： 東南網

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