桂樹的意象?班固在《漢書·藝文志》中提到的古之學者的“耕養”之道，就是耕讀傳家，這是傳統中國讀書人的基本生活形态到了南宋時期，這一生活形态被注入了豐富的思想内涵，綜攝了諸如立德興家、科舉興家、固窮勵志、抱道隐居等士人生活的諸多方面這一生活觀念确立起士人與鄉土生活的深刻聯系，反映出以理學為思想内核的士紳階層的崛起與壯大耕讀傳家，承載着士紳們對于自然社會人生的願景，而這願景，在岩桂意象上面得到充分呈現，現在小編就來說說關于桂樹的意象?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

桂樹的意象

班固在《漢書·藝文志》中提到的古之學者的“耕養”之道，就是耕讀傳家，這是傳統中國讀書人的基本生活形态。到了南宋時期，這一生活形态被注入了豐富的思想内涵，綜攝了諸如立德興家、科舉興家、固窮勵志、抱道隐居等士人生活的諸多方面。這一生活觀念确立起士人與鄉土生活的深刻聯系，反映出以理學為思想内核的士紳階層的崛起與壯大。耕讀傳家，承載着士紳們對于自然社會人生的願景，而這願景，在岩桂意象上面得到充分呈現。

從現代植物學的角度看，古籍中的“桂”,大緻可指稱兩類植物:一是樟科中的桂樹,如肉桂、細葉香桂、毛桂和月桂等；二是木樨科木樨屬中的桂樹(即桂花樹,亦稱木樨或木犀、九裡香),有金桂、銀桂、四季桂等品種群。北宋後期以來，以岩桂指稱木犀逐漸普遍，這兩種桂在指稱上出現混融，且後者有取代前者之勢。陸遊在《寄題廬陵王晉輔先輩桂堂》詩中提到“不知始何時，岩桂開秋風。楚人所稱者，委棄等蒿蓬”，其立說的基礎就是這種情況。當時的人們或許是有意混淆各種桂的不同，使從屈原以來歌詠的樟科之桂與他們庭院園林中普遍種植的岩桂混融為一，這樣就避免了桂文化意象在内蘊上的分流，使其更為豐富深厚，更便于他們借助習見之桂寄托人生理想與生活追求。

理學重建了官僚、在野讀書人與鄉土的聯系，天下被理解為“州縣之積”，地方變而為家庭、家族的聚集，天下太平着眼于家庭富足安甯，家族興旺，修己立德具有了與治國平天下同等的價值，家庭和家族在國家生活中的意義得到凸顯，耕讀傳家成為了緻太平的基石。耕讀生活最為吸引人之處或許在于科舉以博取功名、光宗耀祖方面。在過去，人們對為了科舉而讀書的功利性目的往往不加掩飾，但南宋以來，這種功利性目的被巧妙地用讀書立德掩飾了起來，從而與修身齊家緻太平的崇高動機取得統一。桂與科舉發生聯系可以追溯到《晉書·郄诜傳》中的“桂林之一枝，昆山之片玉”之語，現存的幾篇唐人描寫桂花的辭賦中隻有崔琪的《桂林一枝賦》附會郄诜之典以成文，桂意象在象征科舉方面的含義并不明顯。北宋時期，範仲淹在《窦谏議錄》中引用五代馮道的詩，提到燕山窦氏“五桂連芳”，将桂意象與科舉功名、積德興家關聯起來，但在當時并沒有引起多大反響。到了南宋，這個故事卻得到巨大回應，在各種以“桂”命名的廳堂之銘、記中被不斷提及，科舉與立德興家的含義得到充分彰顯。

劉辰翁的《東桂堂賦》是一篇為某個家族的子弟讀書堂寫作的賦，賦作緊扣關于桂與科舉興家的這兩個典故。賦作一方面通過桂花香馨的神秘化描寫以強調科舉的神聖化：“吾之桂……乃清芬之所從。詠遊其間，啟明發聰。暮而屬思，膽靈肝通；朝而運筆，活兔生風。其花也豈有不攀而挹，其香也豈有不熏而濃者乎?”桂樹清芬漚郁，足以化頑療癡，啟發性靈，讀書其中，當膽靈肝通，運筆生風；另一方面又将桂之馨香與立德興家聯系起來：“膏之沃者其光炫，根之溉者其菡濃。君誠益修乎人事，茲乃大契乎天工。然則斯堂也，熏兩間之仁氣，會合璧之光重。夫既已蜚英騰茂于爾嗣，而且流芳垂耀于無窮也。猗與盛哉!”指出讀書當以仁厚立德，德行如桂之馨香，方能梯丹霄、乘素魄，出人頭地。在這篇賦中，月宮折桂與奕世清芬得到了統一，功利色彩濃厚的讀書科舉被賦予了立德興家的莊嚴含義，這在岩桂書寫中具有相當的代表性。

科舉與立德綜攝于耕讀傳家當中，這是岩桂意象象征耕讀傳家的重要内涵之一。在岩桂意象中，科舉與家聲被緊緊地結合在一起。而且，從家族發展來說，家聲的長遠意義更為重大。王邁在《清芬堂記》中這樣闡釋岩桂之“清芬”的内涵：“子不觀夫堂下之桂乎，桂秋而花，秋之為氣清，花發而黃，黃之為色正。非松非竹，而柯貫四時；非蘭非茝，而香聞數裡。吾嘗比德于君子焉。清者君子立身之本也，芬者君子揚名之效也。芬生于清，身驗于名……有子為後來之秀，繼自今必能力學攻文，重班、馬之香，摘李、杜之焰，而為一身之芬。必能取巍科，跻膴仕，采秘閣之芸，握粉省之蘭，而為一家之芬。又必能仗節義，報國家，垂名畫龍之旗，勒勳函牛之鼎，而為千萬世之芬。種德有後，子姑俟之。”文中的“清芬”既指桂花之香，也指家族子弟讀書向善，家族累代積善在鄉裡獲得的令譽，暗示有此家風，子弟金榜題名指日可待。

靠舉業興家固然重要，但是能夠金榜題名者畢竟鳳毛麟角，并非生活之常态。躬耕稼穑才是傳統中國的常态化生活。因此，對個人而言，通過讀書以砥砺德行、安頓心靈，是安于耕讀、人生取得圓滿的重要途徑。屈騷以來關于桂樹桂花的文學創作，表現馨香不俗、靈根幽姿等内容是其主調，南宋人的詠桂創作較之前代陡然而起，其超凡脫俗、堅守懷抱的内涵亦得到充分彰顯，辭賦創作更表現出勃然而興的局面。釋寶昙的《木犀賦》将月中桂與岩桂混同視之，并借助月中落桂子的傳說以顯示其獨拔塵世的品行。楊萬裡的《木犀花賦》主旨是在彰顯岩桂的高雅絕俗，作者以傳神之筆通過夢境描寫月下之桂花，突出表現其孤獨自足而搖曳生姿的美韻。李曾伯的《岩桂賦》則通過岩桂乃金、水、木、土四氣之相生來表現岩桂的高潔不俗，其在人間，當是廉吏、文人、幽人，盛德不缁，孤标自鬻。

當時人們在探讨人生追求時，喜歡言說“人爵”“天爵”之論，多重“天爵”而輕“人爵”，桂岩意象中超凡脫俗之内蘊的凸顯，使之成為居敬持志以修天爵的生活樣态的重要象喻。徜徉田園，詩書教子，顯示出在仕宦之外的耕讀生活觀念已經成為士林人生之主調。劉辰翁在《蹊隐堂記》中說：“子以為隐者之隐，必孤山之梅，小山之桂，竹林之密密，蘭畹之幽幽乎？必去人愈遠，于人所不好而後隐……今夫靜對軒窗，行唫花下，生意自然，一舉目而足，不待遊嬉遠想，而光陰華悴，感發無窮，則學之所得或在是矣。園林如此，他時子孫仕宦，倦而思歸，乃與松菊留情，居然無異，則亦茲花之為助也，何傷于出，而何憾于隐？”認為真正的“隐”不應是孤山之梅、小山之桂那樣的棄絕人事，而是一種躬耕以陶然、讀書以明理的生活。

耕讀生活心通聖賢，融彙天理自然，與道逍遙，彰顯着中國文化中一以貫之的賤視軒冕、富貴無常的批判精神，昭示着人生的自洽圓滿和家聲不墜的期盼，依稀能夠感受到大道行于天下的願景。立德與遁世栖隐從堅守道德情操以緻太平的角度融合起來，士紳們飽含着對子孫月宮折桂的殷切期望，在隐逸情懷中選擇詩意之境，在詩書修德中寄托生命。岩桂意象在對耕讀生活的展現中蘊含着“濃薰不如此，何以慰幽栖”（曾幾《岩桂》）的隐居守志、子孫駿茂等等象喻意義，它與其他具有比德價值的卉木一起，共同構築耕讀傳家的境界。在當時，岩桂成為了一個昭示着耕讀傳家、積善濟世人生旨趣的重要意象。

岩桂意象内涵豐富而具有層次性，它承載着耕讀生活的種種意趣和理想，是中華民族割不斷的“鄉愁”象喻。如今，耕讀生活的基礎已不複存在，但是，它的價值觀念和詩意境界依然對現代社會具有啟迪意義。複興傳統文化要與傳統建立起心靈上的聯系，走進先哲的内心，體會他們的境界，從他們對個人與自然、社會之關系以及人生意義等的思索中得到滋養和感悟，豐富内心，啟迪現實。

（作者：劉培，系山東大學《文史哲》編輯部教授）

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