#我在頭條搞創作#《道德經》逐句解讀：有物混成，先天地生。

解讀

物：天地萬物。

混成：渾然天成。

先：在前面。

生：出生。

大意：

有一個渾然一體的東西，在天地形成以前就已經存在了。

所得

法：懸念法

事：不太了解的事物

情：迷惑，猶豫

人：所有人

這裡造了一個懸念：

有一個渾然一體的東西，在天地形成以前就已經存在了。

疑問

什麼東西？什麼東西渾然天成？什麼東西在天地形成以前就已經存在了？

那肯定是道了。道生，一生二，二也許就是天地了？

道是什麼呢？

我以為肯定是事物的底層邏輯，是事物的規律，還能是什麼呢？

底層邏輯

解決問題路徑的思維方法

底層邏輯，指從事物的底層、本質出發，尋找解決問題路徑的思維方法。

底層邏輯越堅固，解決問題的能力也就越強。

隻有掌握了底層邏輯，隻有探尋到萬變中的不變，才能動态地、持續地看清事物的本質。

這個問題，就深入到了道的層次。

比如寫作。

寫作是什麼？

是闡述自己的所見，所聞，所感，所思，所得，目的就是給讀者以參考，取得自己的一點目的，（這是後話）

所見，所聞，這兩種自己能見，能聞，别人也能。就不顯得那麼重要了。可以概述，可以重點叙述自己認為重要的，意思就是自己就當一次篩子，篩選出自己認為重要的寫出來，呈現給看文章，書的人。這個篩選就是自己的工作。

所思，所得，是自己所有，非别人可得，就是文章的重點，可以大寫，特寫，想盡方法的去寫。

一要讓讀者願意看。

二要讓讀者有所得。就是得有料，有幹貨。

三要讓讀者非看完不行，每個字都有用，不看就感覺錯失了一個億。

人們常說：有一千個讀者，就有一千個哈勃利特。

每個人的所思，都是立足于自己的知識，閱曆，所得都是立足于自己的思考，自己的實踐的，因此不同。

人常說，看書就是與智者對話。

深以為然。

底層邏輯，就是道的表現，我們要重視底層邏輯的思考，重視道的感悟。

底層邏輯，肯定是事物産生之前就有的，是混然天成的，知識我們缺乏挖掘的慧眼，才沒有早點見到。

規律

規律，亦稱法則，是客觀事物發展過程中的本質聯系，具有普遍性的形式。

規律和本質是同等程度的概念。

客觀性規律：它是客觀的，既不能創造，也不能消滅；不管人們承認不承認，規律總是以其鐵的必然性起着作用。

規律=真理：這個世界任何物質都受規律約束，彼此對立又互相聯系統一。

規律就是老子說的道。

規律，有嗎？有。所有說出來，寫出來的規律，都是已經發生了的規律。隻能說是過去已經完成的規律，不代表現在和将來。

規律有嗎？什麼規律？規律是什麼？具體點！

老子給出了答案：道可道，非常道。名可名，非常名。

什麼意思？隻可意會，不可言傳。

言傳的道，都不是真正完整的道。

有人用一個字把規律說清楚了，他就是易經的作者。

這個字就是“易”字。

易經包括連山，歸藏，周易三部分。

關于“三易”，《周禮‧春官‧大蔔》中說：“掌三易之法，一曰連山、二曰歸藏、三曰周易。”《易經》有“三易”，包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書

據古文獻（宋羅泌《路史·前紀二·天皇紀》）記載，《連山》為盤古開天地後第一代君主天皇氏所創。《連山》和《歸藏》《周易》并稱為占蔔的三易之法。

東漢學者桓譚在《新論正經》中說:“《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言（秦朝精簡本）；《連山》藏于蘭台，《歸藏》藏于太蔔。”

按照南懷瑾說法，《周易》相傳是周文王在坐牢的時候，他研究《易經》所作的結論。

“易”，一是“變易”、二是“簡易”、三是“不易”。

變易，指變化之道，萬事萬物時時刻刻都在變化。

簡易，一陰一陽，囊括了萬種事物之理；有天就有地，有上就有下，有前就有後，都是相反相成，對立統一。

不易，雖世間的事物錯綜複雜，變化多端，但是有一樣東西永遠不變的，那就是規律；天地運行，四季輪換，寒暑交替，冬寒夏熱，月盈則虧，日午則偏，物極必反，這便是規律。

萬事萬物的發展皆有“定數”與“變數”，定數有規可循而變數無規可循；定數中含有變數，變數中又含有定數，無論定數還是變數其大局皆不變。

易有太極，太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦。

八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；系辭焉而命之，動在其中矣。

我的理解是，規律是存在的，但他在不斷的變化，隻可體味，不可言傳。

言傳的規律是過去的，可以借鑒，可以借用，但結果不會一樣。可以用來研判，不可照搬。

有一個不變的規律，那就是變化，那就是易。

規律可用，你讓人省去很多精力，比如天道循環，白天過去，肯定有黑夜，黑夜過去就會有白天，一年也有四季的輪轉。我們大可以做出大緻的研判，做出相應的防禦措施。

知道了規律就是變化，就不會相信規律，就可以借鑒别人的規律，做自己的事情，有變化，在意料之中，對結果就不會有太多的依賴，就會有太多的期待。

有物混成，先天而生，就是此意。

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