“崇拜”意為尊重拜授，尊崇奉拜。世界各地的人們，在不同的生活習慣基礎上，有各自不同的崇拜風俗，形成多種多樣的崇拜形式。史前文化的崇拜與宗教的萌芽密切相關，主要有以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜為主流，其次還存在死人崇拜、精靈崇拜、性器官崇拜等等宗教觀念。随着氏族社會的發展，崇拜的形式和對象日益複雜化，并分化出較早的貴族統治集團——僧侶階層，他們長期在氏族集團中充當核心，成為部落的真正決策者。而對于原始社會來說，僧侶階級的高貴性在于對以上諸多崇拜形式的掌控和預測，人們在崇拜大川河流和神靈祖先的同時，也形成了對祭祀僧侶的崇拜。筆者認為，最早的崇師現象便起自于對僧侶集團的崇拜。随着國家社會形成，生産力發展，原始崇拜走向衰落，轉而開始對把持原始崇拜的操縱者們心存感激和向往，認為群體的發展得益于這些人神之間的溝通者。

中國的原始崇拜體系是一種較為典型的崇拜體系，也是包括崇師傳統在内的中國文化精神的發源，《禮記.郊特牲》曰:“萬物本乎天,人本乎祖“就是這種崇拜系統的核心思想。人的早期精神活動，諸如對自然以及人生的态度，皆起源于一種對當時不可解釋現象的有限推理和幻想，在人的發展進步中，始終是從猜測和未知走向肯定和已知，而作為人的基本生存，是人類早期發展長期所關注的根本問題。因此，作為維系當時群體生存的要素，對于生命的來源和終結，等基本問題，在不可解釋的情況下，古人便将其歸根于直接的表現上，也就是生存要素——自然之物，生命要素——祖先和動物。在這樣一個最原始最樸素的問題當中，其核心是”給予“與”被給予“的人性關系，也就是說，原始崇拜中的核心實際上是人類自身對一種非人類因素對人類産生重大影響後的意識反饋，這種反饋表現在早期人類的行為當中，則是崇拜現象的出現。

崇師傳統的本質特征

尊師“一詞最早見于戰國末年《呂氏春秋》。有史以來的中國文明當中，”師“到底是什麼？從古意中可知，“師“本意與教育無關，在甲骨文及金文當中該字形作0，主要表示為軍隊駐紮之地。《易經》有載，《象》曰：師，衆也。貞，正也。能以衆正，可以王矣。”《說文解字》中有：“師，衆也，衆則必有主者，師之言帥也。”也就是說，“師”在古代中國是一個關于官職和軍事的稱謂這樣一個字，有将帥、軍事長官的意思。

那麼關于軍事官職之“師”何以在後來能有教師之意？這需要對關于“師”的職能演化作出總結。據《禮記》記載，殷商學校有庠、序、學、瞽宗，其中“瞽宗” 是商代大學的名稱，以樂教為主，樂教的教師也就是樂師，在學中祀其先祖為樂祖，故稱瞽宗。所以瞽宗也就是是當時貴族學習禮樂的主要機構。之後伴随着商亡周興，“師”的角色定位再次發生轉移，并在春秋戰國時期成為其關鍵的轉折。西周官學教育有三大特點：“學術官守、官守學業”、“ 官師合一”、“ 政教合一”。也就是說為官與為師，從政與從教開始走向合流。《周禮》可見，當時的教育主管官職主要是“大司徒”， 司徒是上古官名，主要負責教化民衆和行政事務。然而，如前文所述，随着西周的衰落，春秋戰國的混亂局面，導緻教育權下放，學術下移，私學興起以後，學在官府體系破裂，其主體同官同師者亦出現危機，并在走向分裂；而“教師”“老師”這類詞彙，也在春秋戰國時期的著作中廣泛可見。于是，這些為官者當中沒落的一部分遂逐漸成為真正的專管教化和禮教的專職人員。教育意義上的“師”形成以後，經曆儒家思想和道家重道的長期洗禮和升華，最終成為了中國特色的尊師傳統，也就是對尊師的不斷提高，直至“崇師”現象的正式出現。

結合原始崇拜的特征以及中國早期曆史當中的教育起源記載，不難看出教師這一角色當中所包含的原始社會崇拜特質的遺存痕迹。由于石器時代中、晚期，人類氏族社會和原始宗教的出現，人們開始産生對未知的幻想和崇拜，祭祀僧侶集團成為核心群體，之後随着生産力演進，氏族部落勢力的變化突出了軍事戰争的重要性，因此軍事民主制當中的軍事首領地位日益上升，随後進入階級社會時期，國家機制逐漸形成，各自不同職能的人員成為各自相對固定的官員。在這一過程當中，實際上隐藏着一個崇拜轉移的過程。也就是說人類意識活動中對崇拜的主要對象是在發生變化的，這一變化始終伴随着“給予”和“被給予”關系中的角色變化（從虛空的原始崇拜走向了虛空崇拜和實體崇拜并存，也就出現了君王崇拜，祭司崇拜，戰争崇拜等等，其崇拜對象是現實客觀的），人類在這個關系當中以成就來源于何處，确定了崇拜對象是什麼。于是以神與人的媒介祭司獨立了，以溝通人與人的媒介君王獨立了（某些政教合一的國家表現為祭司和君王同體崇拜，因此王的地位遠高于政教分離的國家），以溝通知識為媒介的“師”者也獨立出來了，這也就是最早的崇師傳統淵源。

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