龐驚濤 文/圖

大江入蜀始陽平，流到阆苑可稱驚。

嘉陵江千裡奔流，從陽平關入蜀，一路上氣度不凡之處雖也不少，到底沒有阆中城這樣闊大而玄妙的氣象。它對城市的抱持和對人的維護，幾乎是川中唯一的特例，像一對偏心的父母，将自己全部的精華，在阆中城孕于一體。這樣的氣象之下，阆中俊彥與雄傑層出的曆史，便成了獨寵之下的當然回報。“兄弟狀元”在唐宋兩朝的接替出現，是這種回報的最好答案。

阆中狀元閣

“兄弟狀元”的榜樣意義

“兄弟狀元”在中國科舉曆史上是一個非常有意思的現象。

因為稀缺，因為示範效應，使得傳奇附麗本事，更增加了傳播的深廣度。稍作鈎沉即可發現，各地“兄弟狀元”還真不少，他們的名字随着傳奇留下來，成為地方文旅思維下的一個吸遊看點。如山東曲阜孔緯、孔緘、孔纁“兄弟三狀元”，河北邢台的崔昭緯、崔昭矩“兄弟狀元”，河南雍丘的宋庠、宋祁“兄弟狀元”，還有中國曆史上唯一的兄弟武狀元陳鳌、陳鹗……

然而，要說“兄弟狀元”的傳奇性，古城阆中的這一對實在有名得多。他們是傳為唐德宗貞元七年（791）狀元及第的尹樞和唐憲宗元和八年（813）狀元及第的尹極兄弟，曆史上有“梧桐雙鳳”之美譽。

阆中漢桓侯祠

尹樞“狀元及第”的元和七年，吐蕃攻唐靈州，回鹘擊敗之，遣使赴唐獻俘，晚唐邊患加劇，兵戈亂象叢生；到尹極“狀元及第”的元和八年，朋黨大盛，更有振武節度使李進賢之變。如此，武備之下的文事勃郁則顯得非常可貴，難得的是，那些出生苦寒的讀書人，對榜樣的号召刻骨銘心，夜以繼日，發奮沉潛，期望有朝一日登上皇榜，以償平生之願。

阆中曆史上素重農桑，保持着較好的耕讀傳家傳統，“春節之父”落下闳開創并奠基的天文曆算學，因任文孫、任文公父子和三國周舒、周群、周巨家族成員的承繼，在這裡遂成顯學，成一國之高地。到了唐朝，李淳風、袁天罡師徒将死後的陰穴選在這裡，又為阆中樹立了一個風水學上的标杆。

上及天文，下究地理，天地之間的讀書人，自是應該受惠于這樣一批先祖的恩賜吧。尹樞約出生于唐玄宗開元八年，即公元720年，距離李淳風去世的670年，剛好50年，一朝一國的讀書種子傳奇在阆中誕生。

阆中古城内的狀元街，以“兄弟狀元”而名

“自放狀頭”的史實疑雲

然而，尹樞自放狀頭的史實存疑不少。按尹樞“狀元及第”之事，首載于《唐摭言》：

杜黃門第一榜，尹樞為狀頭。先是杜公主文，志在公選，知與無預評品者。第三場庭參之際，公謂諸生曰：“主上誤聽薄劣，俾為社稷求棟梁，諸學士皆一時英俊，奈無人相救。”時人策五百餘人，相顧而已。樞年七十餘，獨趨進曰：“未谕侍郎尊旨。”公曰：“未有榜貼。”對曰:“樞不才”。公欣然延之。從容，因命卷簾，授以紙筆，樞援豪斯須而就。每紮一人，則抗聲斥其姓名，自始至末，列庭聞之，咨嗟歎其公道者一口，然後長跪授之，唯空其元而已。公覽讀緻謝訖，乃以狀元為請。樞曰:“狀元非老夫不可。”公大奇之，因命親筆自紮之。

《唐摭言》是文言轶事小說集，非史傳文字，多演繹和傳奇，以此刻舟求劍，認定實有，難免淪為笑柄。錢锺書先生在《容安館劄記》第三十六條中對此有評議，其“小說俚言，闌入文字，晚明最多”之句雖引自清人平景荪《霞外捃屑》中的評論，卻也可作為錢锺書先生的文學史觀看，當然也是《容安館劄記》第三十六條之題旨所在。平景荪或許忽略了一點，在傳奇小說出現的唐朝，這類“小說俚言，闌入文字”的現象即有發生。《唐摭言》中記尹樞自放狀頭一事，或即是唐時一例。

阆中古城的狀元坊

《唐摭言》何以有如此高的影響力？一方面固然是它專于彙錄唐朝的科舉制度掌故和科舉士人言行，又多為選舉志所未備，可補專項記載之阙遺；另一方面，則關乎我國的文體流變風習。錢锺書先生在平景荪的《霞外捃屑》中拈出數語，示解其疑，可謂慧眼如炬，深有燭照發揮大義之用：“明季人犯此病者多，以其時小說盛行，人多喜讀之故也。”大意是說，晚明文人愛犯将小說俚言闌入文字的毛病，主要原因在于當時小說這個文體盛行，人們喜歡讀之故。

官方、媒介和民間遂以此為據，搬演傳奇，踵事增華。嚴肅的史實觀察和分析者，則不免要提出質疑。學者黃涓在其論文《狀元傳說與阆中旅遊》中，引清人趙翼在《陔餘叢考》中的評論，力圖讓尹樞自放狀頭一事，回歸本來面目：唐時填榜已空狀頭也，然填榜何患無人，乃令舉子自書，恐唐制亦未必如此。《摭言》所雲，未可信也。

然而，趙翼的聲音太小，他被“梧桐雙鳳”這個阆中官民交傳的傳奇遮蓋了，或者說，是忽略了。人們為了壯大“兄弟狀元”的門楣和聲勢，不惜林冠尹戴，拉來林藻“考場神助”的故事為尹樞而用，其後，更有複制唐代阆中狀元尹樞狀元卷問世，至此，尹樞“自放狀頭”似成定谳。

阆中古城的猛張飛裝扮者

兩個遺存：隆盛與孤寂

尹樞尹極“兄弟狀元”之後，不到100年，阆中又出了陳堯叟、陳堯咨這一對“兄弟狀元”。相比尹樞尹極、正史記載的缺無，陳氏兄弟的正史行狀則夥也，難怪四川老鄉，同為宋人的範祖禹都不免要羨慕說：“宋興以來，言兄弟之貴者，以陳氏為盛。”

2019年仲春，我在一個小雨的上午，再次走進阆中古城，訪問“兄弟狀元”的遺迹。

因為“狀元府第”的召喚，我在華麗壯觀的“狀元坊”并未停留多久。不長的“狀元街”上，密布着無數家旅遊店鋪。在阆中古城的核心地帶，商業的現實考量顯然并不允許過多的公益文化遺留。多年前第一次在阆中古城的匆匆行腳，“兄弟狀元”的當代遺留并沒有給我留下深刻的印象。曆史久遠，我擔心這一次再訪，會同樣一無所獲。

阆中的狀元府第，實際為一民宿

事實證明了我預感的準确。當我擡腳邁入狀元府第的高門檻，發現這個想望中的勝迹早已經變成了一個民宿。“狀元府第”的匾額和“梧桐雙鳳”的影壁倒是有，讓這家民宿看上去與“兄弟狀元”有一些關聯。門口的旅遊導識銘牌上，分明寫着：“傳”兄弟狀元曾寓居于此。

一個“傳”字，道出了狀元勝迹的尴尬，或許，還有一些曆史的心虛。

在強大和虛妄之間，該如何安放“兄弟狀元”的傳奇？

出租車司機推薦我去古城附近的“狀元洞”，說那裡有很多尹樞尹極兄弟的遺存。我知道那裡其實和尹樞尹極兄弟沒有任何關系，那是陳氏兄弟狀元的精神道場。為此，我估計很多當地人和這個出租車司機一樣，把尹樞尹極和陳氏兄弟傻傻分不清。

但陳氏兄弟精神道場的頂禮隆盛遠超我的意料，兩廂對照，古城中的“狀元府第”則确實清冷空寂得多。

近年公開的尹樞“狀元卷”

向死而考與雖老不息

太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭。

趙嘏這句詩不管是否因尹樞尹極“兄弟狀元”而感發，但确是科舉制讓今天的人痛呵一極的典型寫照。

尹樞尹極兄弟以古稀之年成就科舉功名之頂，當真賺了他們一生的光陰。傳奇文本記錄裡，說尹樞尹極兩兄弟中狀元之後，因為年齡太大，朝廷并沒有給他們授予實際的官職，而是給予優厚的養老政策，讓其安度餘年。

考到頭發都白了，雖然最後考上，但沒得到任何實際好處，科舉之害，莫此為甚。

按說尹樞尹極這個年齡算很大了，可曆史上還有比他們兄弟倆更老的考生。乾隆朝的謝啟祚比尹樞兄弟“老辣”多了，他考取舉人那一年98歲。據《郎潛紀聞初筆》卷六《謝啟祚耋年登科》記載，謝啟祚參加的是乾隆五十一年（1786）丙午科廣東鄉試，面對别人的勸阻，他說：“科名定分也，老手未頹，安見此生不為耆儒一吐氣？”在他看來，科舉功名是決定一個人名分的大事，不能糊塗，更不能随便放棄。

比起西西弗斯永無止境地重複徒勞地推巨石上山，謝啟祚和尹樞尹極當然算不得是悲劇人物，因為他們最終功德圓滿了。

然而，越是尹樞尹極和謝啟祚這樣的“老手”，越是朝廷需要和地方政府标舉的科舉英雄，在官方語境裡，這是雖老不息的最佳示範。

政治标榜的這一極，當然比“向死而考”的批評一極強大而有号召力。正是：說什麼辛酸，道什麼摧殘，你看那古往今來的科場，有幾人得這樣的榮光。老何妨，老何妨，考個功名，做個示範，讓咱家令名天下傳。

華燈初上，阆中古城迷人萬端。在南津關古鎮，持木制丈八蛇矛的演員将猛張飛演繹得有模有樣，赢得遊客陣陣掌聲。想起日間行走在桓侯祠所見所感，突然想張飛要是不在壯年被裁縫冤殺，蜀國或許還有另一番光景。文化的勃興和文明的維持當然需要武力的保障。從這個意義上來講，猛張飛與老尹樞尹極，恰好構成了古城繁盛的兩個主要要素：以文以武，文武互興。

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