道德經中的道有所指?“道法自然”中有一個标點符号逗号，即“道法自，然”，這裡的“自然”不是指“自然界”，下面我們就來說一說關于道德經中的道有所指?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

道德經中的道有所指

“道法自然”中有一個标點符号逗号，即“道法自，然”，這裡的“自然”不是指“自然界”。

道，即本體。道和其創生的萬事萬物是區别開的。萬事萬物有生有滅，真常之道是自有永有的。

佛教憨山大師說，《道德經》第一章是總綱。“其五千餘言，所敷演者，唯演此一章而已。”

“道法自，然”，“道”是源頭，萬事萬物是由源頭流出的江河湖海、日月星辰、飛禽走獸；人類是道所創造的創造物之冠。萬事萬物的運行法則都是發自“道”這個源頭，是取法于真常之道自己，所以說“道法自，然”。“道”統轄着萬事萬物。萬事萬物的演化發展、生生不息是自己愛自己的遊戲。

平常我們所說的“自然”是指自然界，而自然界是道之用。

巴哈歐拉：自然界就其實質而言乃是道上帝（道）的名号“制造者”與“創造者”之化身。由于種種原因，這個名号的顯現形式多種多樣，而在這多樣性，有賜予明察之人的諸多征象。自然界乃是這個短暫的世界中自始至終顯示出來的“上帝的意志”及其表現形式。自然界乃是由那位命定者和至為睿智者所命定的“天意”的一種啟示。如果有人斷言說，自然界就是顯示于存在界的“上帝的意志”，那麼誰也不應質疑這種說法。

《道德經》第一章原文：

道、可道、非常道。名、可名、非常名。無名、天地之始。有名、萬物之母。故常無、欲以觀其妙。常有、欲以觀其徼。此兩者同、出而異名、同謂之玄。玄之又玄、衆妙之門。

憨山大師【注解】：此章總言道之體用，及入道工夫也。老氏之學，盡在于此。其五千餘言，所敷演者，唯演此一章而已。所言道，乃真常之道。可道之道，猶言也。意謂真常之道，本無相無名，不可言說。凡可言者，則非真常之道矣，故非常道。且道本無名，今既強名曰道，是則凡可名者，皆假名耳，故非常名。此二句，言道之體也。然無相無名之道，其體至虛，天地皆從此中變化而出，故為天地之始。斯則無相無名之道體，全成有相有名之天地，而萬物盡從天地陰陽造化而生成。此所謂一生二，二生三，三生萬物，故為萬物之母。此二句，言道之用也。此下二句，乃入道之工夫。常，猶尋常也。欲，猶要也。老子謂，我尋常日用安心于無，要以觀其道之妙處。我尋常日用安心于有，要以觀其道之徼處。徼，猶邊際也。意謂全虛無之道體，既全成了有名之萬物。是則物物皆道之全體所在，正謂一物一太極。是則隻在日用目前，事事物物上，就要見道之實際，所遇無往而非道之所在。故莊子曰，道在稊稗，道在屎尿。如此深觀，才見道之妙處。此二觀字最要緊。此兩者同已下，乃釋疑顯妙。老子因上說觀無觀有，恐學人把有無二字看做兩邊，故釋之曰，此兩者同。意謂我觀無，不是單單觀無。以觀虛無體中，而含有造化生物之妙。我觀有，不是單單觀有。以觀萬物象上，而全是虛無妙道之理。是則有無并觀，同是一體，故曰，此兩者同。恐人又疑兩者既同，如何又立有無之名，故釋之曰，出而異名。意謂虛無道體，既生出有形天地萬物。而有不能生有，必因無以生有。無不自無，因有以顯無。此乃有無相生，故二名不一，故曰，出而異名。至此恐人又疑既是有無對待，則不成一體，如何謂之妙道，故釋之曰，同謂之玄。斯則天地同根，萬物一體。深觀至此，豈不妙哉。老子又恐學人工夫到此，不能滌除玄覽，故又遣之曰，玄之又玄。意謂雖是有無同觀，若不忘心忘迹，雖妙不妙。殊不知大道體中，不但絕有無之名，抑且離玄妙之迹，故曰，玄之又玄。工夫到此，忘懷泯物，無往而不妙，故曰，衆妙之門。斯乃造道之極也。似此一段工夫，豈可以區區文字者也之乎而盡之哉。此愚所謂須是靜工純熟，方見此中之妙耳。

——摘自《老子道德經解》明建邺憨山道者德清著

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