佛教曆史上有過幾次重大的分裂，這幾次分裂都是伴随着佛經的大集結産生的，佛陀滅度以後，摩诃迦葉大長老組織了佛教曆史上的第一次大集結——七葉窟集結，由阿難尊者誦出經藏、優婆離尊者（或優波離）誦出律藏，完成了對佛陀言教的第一次大整理。但這次集結并未留下文字記載，僅僅憑借着五百阿羅漢以及其弟子的口口相傳留存了下來。事實上，與這次集結同時期也舉行了一次大集結，曆史上将其稱之為“窟外集結”，參與這一集結的長老們都是大衆部的弟子，他們也以同樣的形式進行了佛陀言教的整理。

七葉窟集結和窟外集結同時進行，是因為摩诃迦葉長老不允許未證果的弟子進入窟内，但這些弟子也或多或少地聽聞了佛法，于是他們認為自己也有參與集結的權力。在這一點上，以摩诃迦葉長老為首的僧團核心弟子與僧團邊緣弟子之間，産生了比較激烈的矛盾，這也為後來的大衆部與上座部的分裂埋下了伏筆。其實，摩诃迦葉長老與阿難尊者之間也有分歧，這一分歧是關于“小小戒”的争論，阿難尊者無法準确地描述佛是否說過小小戒無需遵守，但他又覺得佛好像對他說過這件事情，于是這件事便引發了他與摩诃迦葉之間的争論。

當然，摩诃迦葉在佛陀的十大弟子中是以“苦行第一”著稱的，他理所當然地認為“小小戒”應當遵守。而阿難是佛陀的内侍弟子，他在僧團中是比較年輕的一派，加上他的性格又比較活潑，他對于小小戒的态度是比較随意的。但七葉窟内集結的最終結果，還是認定小小戒應當被遵守，最終以這樣的方式得到了大家的一緻通過。佛滅百年後，毗舍離城的長老耶舍就“十事非法”的問題，展開了第二次大集結，由戒律的問題導緻了佛教上座部與大衆部的大分裂，佛教史上将其稱之為“根本分裂”，分裂的核心點是關于“持不持金錢”。

上座部的長老由于有人供養，所以他們不需要使用到金錢，于是他們能夠嚴格地遵守戒律。但大衆部的僧侶無人供養，加上當時古印度的工商業高度發達，很多僧侶在城中乞不到食物，隻能化來金錢。于是大衆部的僧侶便對“不持金錢”提出了異議，上座部的長老認為他們不如法，兩者之間就此決裂。到了阿育王時期，佛教開始了第三次大集結，這次集結的原因是佛教中混入了大量的外道，長老目犍連子帝須在華氏城主持了這次集結。阿育王是著名的護持佛教的國王，大量的外道在他統治的地區無法生存，于是便隻能化成佛教徒混入僧團，導緻了佛教義理和戒律的敗壞。

佛教的分裂

随着佛經的不斷集結，部派佛教不斷地分類成各種宗派，最終在大衆部中産生了大乘思想的萌芽。到了迦膩色迦王統治的犍陀羅國，佛教開始了曆史上的第四次大集結，這次集結出的經典是《大毗婆沙論》，極大地提高了說一切有部的地位。當然，在華氏城集結之後不久，佛經就開始有文字記載了，具體的時間在第四次集結之前。所以到了第四次集結的時候，佛經就開始正式以文字的形式流傳了下來，随後不斷地進行廣泛地傳播。以上是曆史學家對于佛經集結的一些看法，并非是按照佛教教義來講的，各位讀者不必要對筆者上綱上線，尤其是“大乘到底是脫胎與部派佛教，還是佛的三乘是根據衆生根器的顯現，本是一佛乘”這個問題，筆者不在本文中進行讨論。

從佛教曆史上的數次大分裂中，我們能夠清楚地得知一些信息，即這些分裂的内因基本上都是圍繞戒律分歧和外道混入引起的。比如“七葉窟集結”時阿難和迦葉長老的分歧，以及“十事非法”所造成的部派根本分裂，都是由于佛教内部的僧衆對戒律的理解不同引起的。而華氏城集結的根本原因，是由于外道混入引起的，但這些外道在被目犍連子帝須長老趕出僧伽之後，是否繼續以佛弟子的身份外出弘法，恐怕是一個不大好讨論的問題。因為這個問題一旦被讨論，就必然涉及到佛經的純潔性的問題，筆者在本章中也不進行詳細地讨論。

事實上，在佛陀弘法的晚年，戒律分歧以及外道腐蝕的情況已經出現了，最終導緻的事件就是著名的“提婆達多反佛”。這件事不僅深深地傷害了晚年的佛陀，也給佛教僧團留下了一個很不好的示範，它事實上深刻地反映了佛教僧團内部出現的大問題。提婆達多被稱為佛教的“五逆罪人”，他犯下了三項不可饒恕的過錯——殺比丘尼、出佛身血、破和合僧，越是原始的佛經中，提婆達多的評價就越趨近于負面，而大乘佛經中提婆達多的形象又發生了翻天覆地的變化，這與佛陀“本生類”的經典出現有很大的關系。

我們先來說一說提婆達多這個人，在很多佛經中對他都有極為詳細的記載，比如《雜阿含經·十六·十八·三十八》、《中阿含經·二十七》、《增一阿含經·十一·十二》以及《出曜經》、《菩薩本行經》、《賢愚經》等數十部佛經中，都或多或少地提到了提婆達多的事迹。其中最具代表性的是兩類經典，即“阿含類”和“本生類”的經典，其中又以《雜阿含經》、《增一阿含經》與《法華經·提婆達多品》為代表。但無論這些經典中最終如何描述提婆達多的結局，關于提婆達多這個人的介紹基本上是一緻的，我們通過閱讀這些經典大緻能夠得到以下的結論。

提婆達多

首先，提婆達多與佛陀是血親關系，他是阿難陀侍者的親兄弟，也是喬達摩·悉達多的堂弟。其次，提婆達多這個人長相俊美雄偉，而且在修行上極度精進。這一點我們是能夠理解的，因為阿難陀尊者在佛經中就被記載為長相俊美，并且因此深受女信衆的喜愛，《楞嚴經》甚至還出現了阿難差點因此而破戒的故事。當然，阿難差點破戒的故事在邏輯上是說不通的，寺廟裡的師父一般都會解釋成為“阿羅漢與佛陀對衆生的示現”，這在教義上就能夠講通了。總而言之，提婆達多與他的兄弟阿難陀一樣極富個人魅力，而且天資極為聰穎。

“四月七日食時生，身長一丈五尺四寸 ，大姓出家，聰明，有大神力，顔貌端正 ”。——《大藏經·阿含部》

“出家做比丘，十二年中善心修行：讀經、誦經、問疑、受法、坐禅。爾時佛所說法，悉皆受持。”——《十誦律》

“十二年中，坐禅入定，心不移易，誦佛經六萬”——《出曜經》

總而言之，提婆達多在佛前修行了12年之久，持戒精嚴且極度刻苦，他的收獲也相當大。但随後發生的事情就很悲慘了，提婆達多走到了佛陀的對立面， 一舉成為了所有佛教徒的反面教材，并且給當時的佛教僧團造成了不可估量的損失。他先是設計殺死了以神通著稱的“蓮華色比丘尼”，而後又三次設計殺害佛陀，最終導緻佛足出血。提婆達多在得到了阿阇世王的供養之後，帶領僧團的五百僧衆出走，自命為大師破壞了僧伽的完整。殺比丘尼、出佛身血、破和合僧，這三項罪哪一個單拎出來都是大罪，提婆達多以一個人的力量就犯了三個，抛開對錯不說，可以看出這個人絕對不是泛泛之輩。

而且，供養提婆達多的阿阇世王也是“五逆罪人”，他的罪名是“弑父”，阿阇世王發動政變後軟禁其父親，導緻其父餓死在房間内。在佛教曆史著名的“下地獄”的人有三個，即提婆達多、阿阇世王和琉璃王，現在在南亞依舊留存着傳說中的“地獄入口”。琉璃王曾經流放了其父親，并且将佛陀母族迦毗羅衛國的人民屠戮殆盡，自己最終橫死。在阿含類經典中，這些人早期都是與佛教對立的人物，但到了大乘的經典中，這些人都被吸收成為了“本生類”故事中的主角，成為與佛共同演繹佛法的重要人物。

阿阇世王弑父

比如阿阇世王和提婆達多都被授記為“辟支佛”，提婆達多更是一躍而上成為了佛陀的老師，他與佛所産生的對立不過是“應機說法”。（《妙法蓮華經·提婆達多品》）

對于這種種對比，筆者在本章中不去讨論，我們僅僅讨論“阿含類”經典中闡述的提婆達多與佛的對立緣由，借此為大家呈現兩千多年前佛教的曆史狀況。提婆達多與佛反目的直接原因在于戒律，一共包含了五件事情在内，這五件事情都遭到了佛陀本人的否認。但是，在當時的佛教僧團中，有很多人都是支持提婆達多的，這也是提婆達多能夠帶領五百僧衆出走的原因。

“盡形壽乞食；盡形壽著糞掃衣；盡形壽露坐；盡形壽不食酥、鹽、魚與肉；日中一食”（此援引聖嚴法師、太虛大師、星雲大師相關著作，在家人不得看出家律）。

這五件事情其實都是一些極小的戒律，比如“終身着糞掃衣”的意思就是，僧衆一生都不能穿完整的好衣服，即便是施主布施的也不行。這在佛陀看來是沒有必要的，隻要不過分華麗且符合僧衆的穿衣規範的衣物，即便是整潔幹淨布料稍好也是沒關系的。“盡形壽露坐”這條在很多經典中也被記載為“終身居阿蘭若”，意思就是僧衆一生都隻能住在山林破敗的茅草屋，不能進入城鎮中的“精舍”去居住。這件事情也是很難辦到的，佛陀晚年僧衆人數衆多，沒有固定的住所根本無法安置這些僧衆，佛對于這件事情也不同意。

佛一生講法的地方都在恒河中下遊地區，有兩大護持佛教的雄主，即拘薩羅國的勝光王和摩揭陀國的頻婆娑羅王，佛弘法的兩大據點分别是拘薩羅國的舍衛城以及摩揭陀國的王舍城。我們現在熟知的竹林精舍、祇園精舍、鹿子母講堂等重要的聖迹，都位于這兩個國家之内。佛陀晚年時期的僧衆太多了，龐大的組織人員不事勞動，斷不是在野外居住能夠解決的。而“日中一食”這件事情，佛陀僧團也是做不到的，僧團中難免存在老弱病殘的人員，那這樣的人員與強健的僧衆一樣“日中一食”，對身體是極大的損害。

當然，很多讀者或許要大談感應、福報這類的東西，筆者以為這很容易導緻迷信。佛住世說法期間，是不大談這些的，說的法也都十分平常易懂，更沒有将戒律神化成為感應之類的東西。以曆史的角度去看，佛陀當時在人間行走，他要考慮到僧團的實際情況，過于嚴格的戒律是佛本人不願意示現的。

因為當時與佛教并存的教派有很多，除了老牌的婆羅門教之外，還有各種外道存在，其中最具代表性的是耆那教。耆那教在組織、義理、教義上與佛教極度相似，當時的影響力是與佛教比肩的，過于嚴格的戒律對于弘法來說不是好事。

提婆達多反佛

這些戒律的對錯，筆者沒有資格去讨論，但我們或許可以理解為，佛陀當時根據現實情況大開方便之門。而“不吃魚肉、鹽、牛奶制品”這樣的戒律，早期佛教僧團也沒有嚴格規定，當時的規定是“三淨肉”，即“不聞殺、不見殺、不為己殺”的肉類，便可以食用。牛奶和鹽這樣的戒律，更是很難找到蹤迹，佛陀曾經還以“牛奶”、“奶酪”等做比喻，可見佛陀對此并未嚴格要求。而“終身乞食”這一條，的确是佛教的戒律，但是存在特殊情況的——僧團有義務照顧生病的僧衆。在這種情況下，僧衆是可以不參加乞食，分食其他僧衆化來的食物以保重身體。

事實上，提婆達多提出的這五件事情，站在佛教戒律的角度來看也并非不合理，隻不過它更加激進走向了苦行。佛陀本人雖然在成道之前放棄了苦行，但他并未對苦行表現出明顯的反對，他是肯定個體的精進行為的。佛陀十大弟子之一的摩诃迦葉長老，就是以“苦行第一”著稱的，佛陀不僅對他大加贊賞，而且給予了他“升半座”的榮耀。佛經中記載，佛見到迦葉尊者晚年時仍舊離群索居修“頭陀行”，于是便将自己的半座賜給他，希望他能夠脫去糞掃衣回歸僧團養老，但摩诃迦葉大長老拒絕了佛陀的好意。

由此我們可以看出，佛陀不否定個人的苦行，但是也不倡導這種離群索居的修行方式，他認為僧衆最終應當回歸到僧團中。在佛滅度以前，将摩诃迦葉任命為了“第一代付法藏者”，自此以後摩诃迦葉長老成為了僧團事務的負責人，回歸了僧團。從這個角度來看，提婆達多訴說的五件事情雖然與佛陀的意願不符，但不大可能成為他與佛陀反目的最主要原因。那麼，提婆達多與世尊反目的最終原因是什麼呢？那便是他以苦行為幌子，帶領一大批僧衆接近外道思想，這在佛看來才是最大的叛逆。

幼時與釋尊、阿難陀共習諸藝，其技優異，常與釋尊競争。佛陀成道後，随佛陀出家，于十二年間善心修行，精勤不懈。後因未能得聖果而退轉其心，漸生惡念，欲學神通而得利養，佛陀不許，遂至十力迦葉處習得神通力，受摩揭陀國阿阇世太子之供養。由是，提婆愈加憍慢，欲代佛陀領導僧團，亦未得佛陀允許。此後提婆率五百徒衆脫離僧團，自稱大師，制定五法，以此為速得涅盤之道，遂破僧伽之和合。——《毗奈耶破僧事》

佛降服六師外道壁畫

提婆達多在跟随佛陀修行十二年之後，沒有修成正果于是心生倦怠，他想要向佛陀學習神通遭到了拒絕。于是，他便向著名的外道十力迦葉（後皈依佛教，見《雜阿含經》）學習神通，受到了摩揭陀國王阿阇世王的供養。佛陀曾數次勸阻提婆達多與僧衆，不要貪慕阿阇世王的供養，但最終還是沒能阻止五百僧衆在提婆達多的帶領下出走，釀成了破和合僧的慘劇。

而提婆達多之所以這麼貪慕世俗的供養，是因為他在此時“否定輪回，隻認今生”，走到了佛教教義的反面，沿襲了六師外道中“順世論”的觀點。

稍微有佛教常識的讀者都會知道，“業力輪回”的教義是佛教的核心教義之一，提婆達多持有“順世外道”的理念從根本上違反了佛教的理念，這才是他與佛陀徹底決裂的根本原因。當然，戒律上的分歧是他帶領僧團出走的直接原因，但正是他接受外道觀點認定“隻有今生”，才會對阿阇世王的供養如此執著。以上，便是佛教曆史上著名的“提婆達多反佛”事件的始末，也是佛教發展史上暴露出的重大的缺陷。這些缺陷中最為緻命的兩點便是戒律争論與外道的混入，即便是佛陀住世期間也無法有效地解決，而佛滅後更是導緻了僧團的數次分裂。

當然，由于佛教本身是反對“婆羅門教”的“神創萬物”的觀點的，于是它在教義上并不存在一個唯一的造物主，這導緻佛教從一誕生就有多神論的傾向。而且佛教不具備根本經，佛住世期間隻留下了“三法印”以及“以戒為師”的訓誡，這導緻佛教理論在後期不斷地膨脹，産生了數量龐大到一個人一輩子都難以讀完的經典。雖然“一實相印”在“三法印”的基礎上發揮了出來，起到了一個統攝三藏的作用，但佛教支派衆多且教義繁雜确實使得它的傳播出現了很大的問題。佛教的分裂從客觀上來講是必然的，這是佛教理論的根基決定的，我們必須要正視這個問題。

但筆者還是堅持一個觀點，那就是對于佛教的曆史我們既不要神化也不要遮掩，對于佛陀的形象更是不能一味地神化，而是要回歸到最核心的佛教義理的本質——解脫生死。

佛教最偉大的地方就在于此，而不是現在我們看到的寺廟裡的形形色色的神祇，它之所以在千百年來吸引無數人信仰皈依，是由于它超越世俗的日常，将目光投射到生死、宇宙、解脫中。我們學佛，究其根本是學佛的完滿人格以及其大慈大悲的情懷，佛以其無上的願力救度無邊無量的衆生，他一直在衆生之中行走。而佛教，無論我們是否認為它是宗教，它終究與世間的一切事物一樣，有着從萌芽到初期再到成熟的發展過程，倘若以虛幻的神學色彩掩蓋全部的曆史，那斷不是筆者心中以為應當有的學佛态度。

佛之人格與佛之情懷

“以筏喻者，法尚應舍，何況非法”，各位也不必執著于是是非非，我們所知所見的佛與佛教也不過是渡海之筏。或是真或是幻，也不過是心識化現的一片光影，假設你把這片光影看成是真，那必然不得解脫。但你要是以為這片光影是假，那你即可便堕入苦海，真幻如此難以思量，文字隻是旁敲側擊的無用之物。謹以此文，與各位回顧一下曆史上發生的“提婆達多反佛”事件，南無阿彌陀佛！

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