壹點讀易1|《易經》探源

作者 崔洪國

前言：《易經》是中華民族文化的源頭，也是一部具有神秘性的古書。自春秋、戰國至漢魏已降到近代，解《易》之說數不勝數，解《易》之書如汗牛充棟，至今無仍一家之言能夠言盡周易或說易經的深邃和精髓，這也是《易經》的魅力所在。《易經》所闡發和形成的“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”等精神也已成為中華民族自強不息，踔厲奮發的精神的淵薮，融入到我們的文化傳承和精神基因中。筆者一直對《易經》很感興趣，也閱讀了不少的著作，如劉大鈞先生的《周易概論》，出行都一直随身帶着，精心研讀，也做了一些筆記，有了一些個人的理解和體會，特在壹點号風過林梢以通俗易懂的文字零散推出“壹點讀易”專欄，以飨讀者。

《漢書.藝文志》關于《易經》的說法是“人更三聖，世立三古。”這三聖人分别是伏羲、周文王、孔子。其中，伏羲畫出最初的八卦；“文王拘而演周易”，演變成六十四卦（也有觀點認為伏羲時就有了六十四卦），并作了卦辭和爻辭；孔子作了《易傳》，用以解釋此書。但是有史學家認為卦辭和爻辭講到了周文王以後的人物和朝代，卦辭和爻辭非文王獨創，多數研究認同《易經》是集體創作的産物。

從編排體例及文字内容來看，易經屬于占蔔類書籍（據考證最早當屬于于天文曆法類），後來秦始皇焚書坑儒時，據說李斯将此書列入醫術占蔔之類，《易經》因此逃過一劫，得以幸運地保存下來。經考古證實，殷代盛行用龜甲或獸骨占蔔，具體辦法是：将它們放在火上烤灼，根據其裂紋的形狀或走向，來推測未來的吉兇，這種辦法稱作“蔔”；到了周代，占蔔的方法得以改進，人們用蓍草占蔔，稱為“筮”。

根據《周禮》的記載，太蔔（專門主管占蔔的官員）依據《三易》來進行占蔔，所謂《三易》，指的是《連山》、《歸藏》、《周易》三種不同系統的易學。學界也有觀點認為，《連山》是夏代的易學，由艮卦開始；《歸藏》是殷代的易學，由坤卦開始；《周易》是周代的易學，由乾卦開始。三種易書都是六十四卦，但是《連山》、《歸藏》已經失傳。《周易》由《易經》和《易傳》兩部分組成，其中《易經》是六十四卦的卦象、卦辭和爻辭；《易傳》是對《易經》的解釋，類似于後代經學家作的注疏。

宋代朱熹曾說：“易是用來占蔔，以決斷疑惑的，但依道理，應當做的，就應當做，不應當做，在這種情形下，根本用不着占蔔。惟有正事，在方法上有分歧，因而以占蔔。惡事，私欲，不可占蔔。”他本質上反對利用《周易》來占蔔。隻有遇到“正事”的方法上存在分歧時，才可以利用占蔔來予以解答。其實，所謂“正事”都存在正反兩方面，改朝換代，行軍打仗很難就說是“善”還是“惡”。倒不如說是找到做一件事情的占蔔理由，或者趨利避害的時間和方法選擇。

由此分析，筆者倒認為伏羲畫八卦時更多是一種順自然，擇天時耕作勞息的天文和四時曆法工具。八卦，每卦三爻，可以代表後代的四個節氣，一共二十四個節氣；或者每卦三爻代表一年十二個月中的一個半月，每爻代表半個月，正好八卦十二月。當然最初的時候并沒有二十四節氣和年的概念，春夏秋冬四季是有的，隻是沒有如後來明确的時令和時間節點，八卦二十四爻正好彌補了早期這個空白。

孔子更多是考慮了《周易》中宏大而深奧的哲學思想。正如《易傳.系辭.上》：“一陰一陽謂之道。”至于後來從中延伸出的修身、齊家、治國、平天下的儒家思想，到周敦頤推衍出的太極，還有很多研究和解讀就加入了不少個人主觀認知，根據自己的需要從《周易》量身定做，量體裁衣制作出來的一些衍生品了，并不是《周易》最初，最原始，本真的原意。從源頭上說，《易經》就是用來安排農時、占蔔、祭祀的，不過就是少數負責占蔔和祭祀的掌握，為統治者利用，因此具有了更多的威權和神秘色彩。不像《詩經》的原始素材，是民歌，後來彙總成集，就如同現在的作品精選一樣，最初是在民間傳唱的，所以理解起來就更好理解。

崔洪國，中國散文學會會員，山東省作家協會會員。出版有散文集《尋找靈魂的牧場》《與海陽最美的邂逅—崔洪國散文精品集》長篇非虛構紀實作品《列車前方到站徐家店》《膠東散文十二家.崔洪國卷》，在報刊、媒體、平台發表散文、書評400餘篇。散文《濟南的橋》獲“第二屆齊魯晚報青未了散文獎”三等獎。

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