一、柳下惠何許人也？

柳下惠（公元前720年—公元前621年），姬姓，展氏，名獲，字季禽（展氏族譜記載），又有字子禽一說，因此别名展禽。先祖周公旦，春秋時魯國大夫展無駭之子。“夫子之谥，宜為惠兮’”（《烈女傳》），故谥為“惠”，又因封食邑于柳下，後人亦尊稱展禽為“柳下惠”，後又被尊為百家姓之“展”姓和“柳”姓始祖。

柳下惠曾任魯國士師，掌管刑罰獄訟之事。其事迹隻散見于《左傳》、《國語》、《論語》、《荀子》、《戰國策》和《孟子》等先秦古籍。100年之後的孔子稱其為“逸民”，《論語·微子》記：“柳下惠為士師，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”意思是說，柳下惠生性耿直，接連三次受到黜免。别人問他，為什麼不遠走他鄉另尋高枝呢？他回答堅持原則正直做人，怎麼會不屢受排擠？而放棄做人的原則，（在魯國也可以得到高官厚祿）那又何必要離開父母背井離鄉呢？

又《論語·衛靈公》記：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也！”柳下惠被尊為賢人，而臧文仲竊位殃國殃民，與之對比高下立判，不可共處。

孟子曰：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。”因被尊為“和聖”。

《戰國策·齊策四》：“昔者秦攻齊，令日：‘有敢去柳下季壟五十步而樵采者。死不赦’”。柳下惠德高望重，影響深遠，連侵略之敵都對其墳墓敬若神明。

二、柳下惠與後門者同衣

然而“和聖”柳下惠卻是以“坐懷不亂”而聞名于世，這是所有人都始料未及的事情。追根求源，“柳下惠坐懷不亂”之典故最早始于《荀子·大略》：

“不自嗛其行者，言濫過。古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫，食則饘粥不足，衣則豎褐不完，然而非禮不進，非義不受，安取此？

子夏貧，衣若縣鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不複見。柳下惠與後門者同衣而不見疑，非一日之聞也。争利如蚤甲而喪其掌。”

同衣就是穿同一件衣服。《詩經·秦風·無衣》曰：“豈曰無衣？與子同裳。”後門指皇後的家族，後門者亦指權貴之士，《後漢書·樊宏陰識傳贊》：“權族好傾，後門多毀。”意思就是權貴豪門容易敗落。“争利如蚤甲而喪其掌。” 王先謙 集解：“蚤與爪同。言仕亂世驕君，縱得小利，終喪其身。”争指甲之利而失手掌，意思就是為争小利而丢了大頭。

荀子那段話是什麼意思呢？

“不謙虛慎行的人，會誇誇其談。古之賢人都是甘于貧困，卻不取不義之物，為什麼呢？

子夏衣衫褴褛，有人問他：‘為什麼不做官？’子夏答：‘看不起我的諸侯，我不做他的臣下，看不起我的高官，我不再見他。柳下惠與權貴同穿一條褲子，卻（因所謂的正直）不被人質疑，又不是一天兩天的傳聞了（真乃道貌岸然也）。為争芝麻那樣的小利，卻丢了西瓜。’”

中國古代有三個老師非常神奇，不輸孔子，教出弟子也是出類拔萃。第一個是春秋時代鬼谷子，教出孫膑、龐涓，自不用說。第二個是心學大家明朝王陽明，在宋朝程朱理學時代之後，門人弟子盡皆特立獨行，如王艮、李贽（喊出孔子非聖，與喊打倒孔老二的人簡直是異曲同工）等皆為鬼才。

第三個是誰？此人就是先秦諸子百家之一的荀子，名況，字卿。荀子也是貴族出身，這與諸子百家中唯一布衣墨子不同。他對諸子各家都有所批評，唯獨推崇孔子仁義道德思想，認為這是最好的治國理念，并以孔子的繼承人自居。然而吊詭的是，儒家代表荀子一生之中有三個知名弟子，有兩個分别叫李斯與韓非子，都是法家名士，成為儒家大敵，而另一個叫張蒼，則助劉邦奪取天下，後為西漢丞相，也不能算正宗儒家傳人。

荀子也曾周遊列國，在秦國對其政治予以肯定，說“秦四世有勝，數也，非幸也”，同時又對秦國重視刑法吏治，輕視仁德士子的方略不以為然。

荀子思想是儒家思想集大成者，與傳統儒家思想相比似乎又有點似是而非，對其弟子産生了潛移默化的巨大影響。荀子思想主要有三點與傳統儒家思想不同。

第一，諸子百家大多信奉“天人合一”，帝王是天子，災難是上天對帝王不滿之類，但荀子認為“天人相分”，天人互不幹擾，不存在“天命”之說。荀子《天論》中認為天為自然，沒有理性、意志、善惡好惡之心，而且天道自有運行規律，不為堯存、不為桀亡。

第二，孟子認為人“性本善”，荀子則主張人“性惡僞善”，否認天賦的道德觀念，但通過“其禮義，制法度”的教化，可以轉“惡”為“善”，則“塗之人可以為禹”，強調後天環境和教育對人的影響。荀子思想之中，除了“以德治國”外，本身還包含“制法度”教化，禮法制度兩手都要抓，走了一條中庸之道。

第三，法古還是發今？這是後世儒家與法家争論的另一個重點。儒家認為法古，模仿三代聖王治國。荀子認為仁義道德和禮法制度也要與時俱進，提出了厚今薄古的“法後王”說，“先王”時代久遠，事迹簡略難以模仿，不如近世後王可靠，所謂“欲觀聖王之迹，則于其粲然者矣，後王是也”。

荀子“禮法治國”思想超然脫俗，在春秋紛争時代卻又無法付諸實踐。而其弟子韓非子李斯思想則是與時俱進脫胎換骨，形成了完整的法家理論體系，成為“依法治國”的法家代表。兩漢時期，《史記·孟子荀卿列列傳》将孟子和荀子并提，但總體而言，荀子仍高于孟子。然而後來自唐宋時程朱理學興起，導緻荀子逐漸成為儒家另類而無緣儒家五聖和孔門十哲，從而無緣進入孔廟。不過，盛世儒家，亂世法家，天道輪回，荀子思想與很多現代治國方略相吻合，由此荀子地位在現代社會又開始逐漸提升。

柳下惠雖然耿直，但是也會和後門者同衣。正因為荀子思想與當時社會格格不入不落窠臼，因此可能借孔門十哲之一子夏之口，通過傳聞表達了對柳下惠的不屑。

柳下惠

三、同衣與袒裼裸裎

柳下惠與後門者同衣，說明柳下惠也會與權貴有密切往來，因而柳下惠同衣與女人并無半點關系。不管是聯系《詩經》同裳，還是聯系《荀子•大略》文中的諸侯、大夫及後門者和争小失大的議論，這也都是很容易得出的結論。

孟子曰：“柳下惠，不羞污君，不辭小官。進不隐賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。‘爾為爾，我為我，袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉？’故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。”

翻譯過來，（同樣是）孟子說：“柳下惠并不覺得侍奉昏君是恥辱，不會因官職小而覺得卑賤；進到官場不隐瞞自己的才幹，一定根據自己的原則辦事；被冷落遺忘而隐逸也不怨恨，處于困窘之境也不憂愁。與鄉裡的農民相處，怡然自得而不忍心離開。他說：‘你是你，我是我，即使你赤身裸體沒有衣服穿，又怎麼能污染我呢？’所以聽說柳下惠風範的人，狹隘的人變得寬容，刻薄的人變得厚道。”

這裡是說柳下惠既能侍奉昏污君又不會自感卑微，在官場不亢不卑勇于擔當，而不會卑顔奴膝喪失正直，同百姓相處能夠打成一片，即使百姓貧賤或者缺少禮儀而不能同衣，也不會污染于他（也就是是出污泥而不染吧？）。柳下惠不同于三闾大夫“甯赴湘流，葬于江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”，也不同于谪仙人“安能摧眉折腰事權貴”，不同于劉夢得“往來無白丁”和周敦頤“出污泥而不染”，他隻是一個随遇而安和藹可親卻有點固執的老好人，是為“和聖”。

漢代劉向著《列女傳》亦稱：“柳下惠處魯，三黜而不去，憂民救亂。妻曰：‘無乃渎乎！君子有二恥。國無道而貴，恥也；國有道而賤，恥也。今當亂世，三黜而不去，亦近恥也。’柳下惠曰：‘油油之民，将陷于害，吾能已乎！且彼為彼，我為我，彼雖裸裎，安能污我！’油油然與之處，仕于下位。”（《列女傳•賢明篇》）

這段話表明，柳下惠三黜不去，是為了“憂民救亂”。他身邊的所謂“袒裼裸裎”的人，是指那些“将陷于害”,缺衣少食或者缺少“教養”的貧苦大衆。隻要自己行為端正，和他們這樣往來，又何傷大雅？

上面兩者内容似乎大同小異。但袒裼裸裎絕對不會是指權貴豪門，權貴豪門應該是錦衣玉裘。也不應該是指裸體女人。男人近女色，那時也隻會認為是“好色”，《宋玉•登徒子好色賦》：“王孰察之，誰為好色者矣？”因為裸體女人在側而會被污染，實乃笑言。

不過，柳下惠“坐懷不亂”故事大概此時已經暗結珠胎。

四、柳下惠妪不逮門之女

無論如何，和聖柳下惠到底還是和裸體女人實實在在發生了聯系。大概隻因為世人聯想豐富，茶餘飯後談男女之事是繞不開的，《禮記.禮運》記：“飲食男女，人之大欲存焉”。

西漢初年毛亨《毛詩故訓傳·巷伯》中注解《詩經•小雅•巷伯》時講：

“昔者，顔叔子獨處于室，鄰之釐婦又獨處于室。夜，暴風雨至而室壞，婦人趨而至，顔叔子納之而使執燭。放乎旦而蒸盡，縮屋而繼之。自以為辟嫌之不審矣。若其審者，宜若魯人然。魯人有男子獨處于室，鄰之釐婦又獨處于室。夜，暴風雨至而室壞，婦人趨而托之。男子閉戶而不納。婦人自牖與之言曰：‘子何為不納我乎？’男子曰：‘吾聞之也，男女不六十不間居。今子幼，吾亦幼，不可以納子。’婦人曰：‘子何不若柳下惠然，妪不逮門之女，國人不稱其亂。’男子曰：‘柳下惠固可，吾固不可。吾将以吾不可，學柳下惠之可。’孔子曰：‘欲學柳下惠者，未有似于是也。’”

經過修改的《孔子家語》也有上述相同描述。

《禮記·樂記》：“煦妪覆育萬物。”注：“氣曰煦，體曰妪。”意思是“以體相溫曰妪”。

《荀子•大略》集解引廬文紹曰：“即毛詩卷伯傳所雲‘妪不逮門之女，而國人不稱其亂’也，非一日之聞，言行素為人所信。”

陳奂《詩毛氏傳疏》：“妪不逮門之女，國人不稱其亂者，《荀子大略篇》所雲，即其事也。”又引段玉裁小箋曰：“後門，即不逮門，謂不及門，無宿處也。”

毛傳中顔叔子和魯男子對待寡婦做法截然不同。毛亨評價說顔叔子考慮不周，不如魯男子。最後又借寡婦之口，引出柳下惠以體相溫無宿女之事，讓孔子也發了評論。此隻言片語應該是柳下惠與陌生女人交往的最早版本，形成了“坐懷不亂”故事的雛形。

但毛亨距離柳下惠所處年代已經相去數百年。不說傳聞是否屬實，段玉裁把柳下惠“與後門者同衣”和“妪不逮門之女”混為一談，也是可疑。

五、“坐懷不亂”脫胎而出

元時胡炳文《純正蒙求》卷文：“魯柳下惠，姓展名禽，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來托宿，下惠恐其凍死，乃坐之于懷，以衣覆之，至曉不為亂。”

而元末明初的陶宗儀《南村辍耕錄·卷四·不亂附妄》則記述為：“柳下惠夜宿郭門，有女子來同宿，恐其凍死，坐之于懷，至曉不亂。”

經過曆代文人口碑相傳之後，到了元代，柳下惠“坐懷不亂”終于有了成型的故事。毛傳中的“妪”女也變成了“坐之于懷”，繼而故事又濃縮成柳下惠“坐懷不亂”。

國畫

銅塑

抽象

石雕

“坐懷”一詞最早見于陸遊詩《秋雨》：

坐懷江湖間，病鴈濕羽翮。

對比同是陸遊的《病雁》：

蘆洲有病雁，雪霜摧羽翰，

不辭道路遠，置身湖海寬。

顯而易見，“坐懷”就是“置身”，作者在兩詩中都用了類比的修辭手法，展現出一幅悲怆凄涼的畫面，深刻體現了作者同病相憐之意。《秋雨》中病雁一句可以解釋為：我置身于江湖間，（如同我看到的）病雁濕了翅膀。

相比之下，“柳下惠坐懷不亂”成語曆史較“坐懷”更晚。兩個詞語的坐懷意思沒有本質區别－－前者可以直接理解為坐在江湖懷裡，而後者則是動詞被動用法，被（女）坐懷而不亂。

經過千年演化，至此“坐懷不亂”一詞已經脫胎而出。而後自明清豔情小說開始則是頻頻出現了。如：

《金瓶梅•第五六回》：“其實水秀才原是坐懷不亂的。”

《警世通言•卷二一•趙太祖千裡送京娘》：“彼此同姓，難以為婚，兄妹相稱，豈可及亂。俺是個坐懷不亂的柳下惠，你豈可學縱欲敗禮的吳孟子！”

白曰：

因此，“和聖”柳下惠品德高尚自不用說，但是真不一定經曆過“坐懷不亂”的事情。隻是因為時代發展，需要造出一個形象完美的道德标杆來昭示衆人，于是後人不斷演變加工，最終把“坐懷不亂”之事合乎情理地加身“和聖”柳下惠，柳下惠形象才更加豐滿了。

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