諸葛亮誡子書内容解析?吳懷東/文摘 要： “澹泊明志”“甯靜緻遠”，這兩個成語在今天流行很廣，影響甚大，被很多人視作做人處世的基本原則大多數讀者都以為這兩個成語出自諸葛亮的《誡子書》其實，它們有更早的來源，而且，諸葛亮的原意也與今天的理解有所不同，由統治之術轉換為日常行為規範，實與漢末建安時期的社會思潮以及諸葛亮的個人處境存在關聯，今天小編就來聊一聊關于諸葛亮誡子書内容解析?接下來我們就一起去研究一下吧!

諸葛亮誡子書内容解析

吳懷東/文

摘 要： “澹泊明志”“甯靜緻遠”，這兩個成語在今天流行很廣，影響甚大，被很多人視作做人處世的基本原則。大多數讀者都以為這兩個成語出自諸葛亮的《誡子書》。其實，它們有更早的來源，而且，諸葛亮的原意也與今天的理解有所不同，由統治之術轉換為日常行為規範，實與漢末建安時期的社會思潮以及諸葛亮的個人處境存在關聯。

關鍵詞：淡泊明志 甯靜緻遠 政治哲學 家教

“澹泊明志”“甯靜緻遠”，這兩個成語在今天流行很廣，影響甚大，被很多人視作做人處世的基本原則。大多數讀者都以為這兩個成語出自諸葛亮的《誡子書》，其實，它們有更早的來源，而且，諸葛亮的原意也與今天的理解有所不同。

書信是人與人信息情感交流的重要手段，魏晉時期由于書寫手段的簡化以及“人的自覺”，書信數量迅速增加，且呈現出情感真摯、風格隽雅的特色。今傳《諸葛亮集》就收錄了諸葛亮與親屬、友朋的諸多書劄，上述兩個成語确是《誡子書》有關詞句意思的濃縮：

夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非甯靜無以緻遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。慆慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落；多不接世，悲守窮廬，将複何及！

諸葛亮（181—234）因為漢末動亂從琅琊逃奔到襄陽，後幸得劉備知遇而出山，方在漢末與三國初年的曆史大舞台上縱橫捭阖，成為一代傑出的政治家、軍事家。諸葛亮隐居于隆中時與當地名士黃承彥之女結婚，婚後卻長期無子，曾将效命于孫權麾下的兄長諸葛瑾（174—241）之子諸葛喬（204—228）過繼為嗣子，諸葛喬曾任蜀驸馬都尉，可惜英年早逝，後生子諸葛瞻（227—263）。《誡子書》教導兒子要潛心學習，追求遠大目标。在今傳《諸葛亮集》中，除了上一封《誡子書》，還收錄了《又誡子書》，雲：“夫酒之設，合禮緻情，适體歸性，禮終而退，此合之至也。主意未殚，賓有餘倦，可以至醉，無緻迷亂”，告誡兒子遵守飲酒之禮，内容看起來都很家常。有人認為《誡子書》是諸葛亮建興十二年（234）六出祁山帶兵出戰武功于病逝前所寫，此時諸葛瞻隻有七歲，年紀尚幼，不知何據，不過，由此書可見諸葛亮對後輩教育的重視，這正體現了漢代以來重視家族以及家族文化傳承的社會觀念。此外，從《誡子書》等還可以看出諸葛亮的思想傾向與處世謀略。

“非澹泊無以明志，非甯靜無以緻遠”，這種思想其實并非諸葛亮所發明，而是出自《淮南子·主術訓》：

君人之道，處靜以修身，儉約以率下。靜則下不擾矣，儉則民不怨矣。下擾則政亂，民怨則德薄。政亂則賢者不為謀，德薄則勇者不為死。是故人主好鸷鳥猛獸，珍怪奇物，狡躁康荒，不愛民力，馳騁田獵，出入不時，如此則百官務亂，事勤财匮，萬民愁苦，生業不修矣。人主好高台深池，雕琢刻镂，黼黻文章，絺绤绮繡，寶玩珠玉，則賦斂無度，而萬民力竭矣。堯之有天下也，非貪萬民之富而安人主之位也，以為百姓力征，強淩弱，衆暴寡，于是堯乃身服節儉之行，而明相愛之仁，以和輯之。是故茅茨不翦，采椽不斷；大路不畫，越席不緣；大羹不和，粢食不毀；巡狩行教，勤勞天下，周流五嶽，豈其奉養不足樂哉？舉天下而以為社稷，非有利焉。年衰志憫，舉天下而傳之舜，猶卻行而脫屣也。衰世則不然，一日而有天下之富，處人主之勢，則竭百姓之力，以奉耳目之欲。志專在于宮室台榭，陂池苑囿，狂獸熊罴，玩好珍怪。是故貧民糟糠不接于口，而虎狼熊罴厭刍豢；百姓短褐不完，而宮室衣錦繡。人主急茲無用之功，百姓黎民憔悴于天下。是故使天下不安其性。

人主之居也，如日月之明也。天下之所同側目而視，側耳而聽，延頸舉踵而望也。是故非澹薄無以明德，非甯靜無以緻遠，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷衆，非平正無以制斷。

孟雲飛書法

在《淮南子》之前，《文子·上仁》也有類似文字：

老子曰：君子之道，靜以修身，儉以養生。靜即下不擾，下不擾即民不怨；下擾即政亂，民怨即德薄。政亂，賢者不為謀；德薄，勇者不為鬥。亂主則不然，一日有天下之富，處一主之勢，竭百姓之力，以奉耳目之欲，志專于宮室台榭，溝池苑囿，猛獸珍怪，貧民饑餓，虎狼厭刍豢，百姓凍寒，宮室衣绮繡。故人主畜茲無用之物，而天下不安其性命矣。

老子曰：非淡漠無以明德，非甯靜無以緻遠，非寬大無以并覆，非正平無以制斷。以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之心慮，以天下之力争，故号令能下究，而臣情得上聞，百官修達，群臣輻湊。

古代學者認為文子是老子的弟子，故《文子》直接引用“老子曰”。可是，從《漢書》作者班固到唐代思想家柳宗元都認為《文子》是僞書，直到1973年，河北定縣四十号漢墓（中山懷王劉修墓）出土一批竹簡，其中有《文子》一書的殘簡，學者們通過與今本校對，得以部分恢複《文子》原貌，《文子》為僞書之說不攻自破。由此可以還原，《淮南子》那段話襲自《文子》，其思想來自先秦原始道家（也有學者認為今本文字是襲自《淮南子》，此觀點尚待考證，不過，可以肯定的是二者的思想都來自先秦道家）。

當然，更值得注意的是諸葛亮的借用及其轉化。“非淡漠無以明德，非甯靜無以緻遠，非寬大無以并覆，非正平無以制斷”，所論屬于原始道家政治哲學，讨論的是一種為君治國之道。按照《文子》以及《淮南子》的闡述，其所謂君主之澹泊，要求為君者不應嗜欲泛濫，而要追求崇高的政治理想；所謂君主之甯靜，要求為君者不要躁動不安，要淡定沉着，最終才能達成遠大的目标。上述觀念體現了原始道家剛柔相濟、相反相成的辯證思維，和将為君者個人修養與治術貫通的統治策略。這種政治觀念就是黃老道家思想，漢初無為而治就是這種政治觀念的現實社會實踐。這種觀念從本質上說就是調節統治者與被統治者的關系，實行與民休息，不要過分盤剝被統治者從而避免被統治者反抗的政策。可是，原本是為君之道的道家政治哲學思想卻被諸葛亮借用轉化為子女教育的觀念，他強調修身養性明德緻遠，這種變化可說是道家思想與社會思潮變化的結果。總體來看，道家思想在漢末混亂的社會背景下逐漸淡化其治術色彩，更多地顯示為一種個人修身養性的人生哲學，這正是當時流行的玄學。諸葛亮的家庭教育觀念符合當時社會思想發展的大勢。其實，擴展看來，諸葛亮一生處世智慧乃至政治謀略帶有明顯的道家思想及道教色彩，如以動制靜、謹恪自勵、低調謙和等，難怪後代小說戲曲把諸葛亮塑造成穿上道袍、搖着羽扇、呼風喚雨的道士形象。然而，這并不否認諸葛亮是儒家的信徒，他隐居隆中，洞察天下大勢，待價而沽，積極幹政，忠心耿耿，為劉氏政權“鞠躬盡瘁，死而後已”（《後出師表》），“正心誠意”“修身齊家治國平天下”（《禮記·大學》），如同宋代蘇轼所論：“曹操因衰乘危，得逞其奸，孔明恥之，欲信大義于天下。當此時，曹公威震四海，東據許、衮，南牧荊、豫，孔明之恃以勝之者，獨以其區區之忠信，有以激天下之心耳。”（《諸葛亮論》），順便說一句，近年來朱子彥教授僅根據諸葛亮死後李邈抨擊諸葛亮而确認諸葛亮有“狼顧”之心（《九錫之謎：諸葛亮是否會登上九五之尊》，收入《朱子彥論三國謀略》，上海古籍出版社2008年版。按：“九錫之謎”之“謎”似乎應作“迷”）。

其實，李邈之上書可以理解為政治鬥争中常見的人身攻擊，諸葛亮在蜀漢朝廷中不可能沒有樹敵，諸葛亮身後有人批判他實屬正常，但是，李邈這樣直率的批判在諸葛亮一生所接觸的人物中隻是個例，實不足為據。應該看到更多的人對諸葛亮的肯定，特别是要看到諸葛亮一生忠于蜀漢的實際表現，而且，以諸葛亮精明、沉穩的政治智慧，他肯定看得到觊觎“九五之尊”的巨大政治風險，所以，我們認為史學界主流的解讀是符合曆史實際的（田餘慶：《〈隆中對〉再認識》《蜀史四題》，收入其著《秦漢魏晉史探微》重訂本，中華書局2004年版）。

再從具體的處世方法看，諸葛亮之說又有深刻的言外之意和現實指向。諸葛亮教育兒子要“非澹泊無以明志，非甯靜無以緻遠”，要求兒子專心學習，這是衆所周知的一般意義之教導，其實，我們應注意其中還包含恭謹處世、躲避政治構陷之警誡。諸葛亮在蜀漢朝廷中位極人臣，他深知官場波詭雲谲，一着不慎即身死族滅，轉瞬間前功盡棄，因此，他既希望後輩趁年輕潛心斂性努力學習，“志當存高遠”（《誡外甥書》），成才後趁時而出，參與政治，有所作為，以免“年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬”（《誡子書》）——由“窮廬”我們可以聯想到劉備“三顧茅廬”之前諸葛亮的生活以及心理狀态；同時，作為一名普通的父親，也希望兒子“行于塵世”卻“不染塵埃”，“靜以修身，儉以養德”，為人澹泊甯靜，不縱性貪欲，要身正行修，這樣在政治上才不至于授人以柄。《又誡子書》甚至指導年齡尚幼的兒子在日常中如何待人接物（飲酒之禮），諄諄教誨，細大不捐，不僅見其拳拳愛心，更可見其教導兒子應對社會複雜局面卻不便明言之苦心。

總體而言，《誡子書》澹泊明志、甯靜緻遠的思想淵源和諸葛亮複雜的情感心理以及教導的現實針對性在後代讀者的解讀中卻被忽略，不免令人遺憾。

（原載于《名作欣賞》 2018年第31期）

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