中國文化博大精深，在儒家的價值觀中，“武能安邦、文能治國”是大丈夫出仕的終極目标。因此，朝廷一般都會設置“文廟”和“武廟”。文廟中，祭祀孔子以及部分弟子，以及曆朝曆代有作為的文臣政治家們，以孔子為首。武廟中，祭祀 “武廟十哲”以及曆朝曆代的著名将領。有意思的是，武廟第一人最初是姜子牙，後來卻變成了關羽。

根據《新唐書》記載：

上元元年，尊太公為武成王，祭典與文宣王比，以曆代良将為十哲象坐侍。

唐肅宗上元元年（760年），仿照文廟的格局，建立武廟。正位的“主神”是姜太公。因為姜子牙曾被封為武成王，因此武廟又稱“武成王廟”。除了姜子牙外，還有武廟十哲，左側5人分别是：白起、韓信、諸葛亮、李靖、李勣；右側5人分别是：張良、田穰苴、孫武、吳起、樂毅。最初的武廟11人，并沒有關羽。

到了22年後，唐德宗将武廟中的牌位增加到了64人，其中關羽名列其中，和關羽同列武廟的三國名将還包括：張遼、周瑜、陸遜、鄧艾、張飛、呂蒙、陸抗。加上“十哲”中的諸葛亮，三國時期共有9人。到了宋朝，武廟共計供奉72人，主神仍是姜子牙。其中，關羽隻是“從祀”，并非“主祀”。

朱元璋繼位後，曾一度廢除武廟，到了清朝雍正年間，武廟重新興起，為首的“主神”變成了關聖帝君——關羽。不僅如此，關羽的身邊還有關興和周倉兩人從祀。關羽作為三國将領，在通過1500多年的發展後，為何會走向神壇呢？本文從武廟中的關羽談起，淺析關羽形象在民間的發展和重構。

二、曆史上的關羽

三國時期，是英雄輩出的時代，劉備麾下的關羽，在三國時期也僅僅是諸位名将之一，他當時的形象遠遠沒有後來這麼“高大”。根據《三國志》記載：

關羽字雲長，本字長生，河東解人也。亡命奔涿郡。先主於鄉裡合徒衆，而羽與張飛為之禦侮。先主與二人寝則同床，恩若兄弟。

也就是說，關羽本來是解州（山西運城）人，因為早年犯了事逃到了幽州涿郡，在這裡結識了劉備和張飛。劉備和關羽、張飛三人“恩若兄弟”。注意，史書上從來沒有說過三人曾桃園三結義，因此，他們隻是“若”兄弟，但歸根結底，還是君臣關系。

三國時期，關羽的軍事才能非常出衆，能征善戰，在劉備創業時，立下赫赫戰功。《三國志》評價關羽“為世虎臣”。然而，關羽的性格特點太過鮮明。《三國志》記載：

權遣使為子索羽女，羽罵辱其使，不許婚，權大怒。又南郡太守糜芳 在江陵，将軍士仁屯公安，素皆嫌羽輕己……

也就是說，關羽雖然是一員虎将，但為人高傲。曾經因為看不起孫權，而拒絕将女兒嫁給孫權的兒子。又因輕視糜芳、傅士仁等人，最終導緻關羽兵敗荊州。可見，三國時期的關羽，不僅不是一個“完人”，而且缺點十分明顯。

另外，為了彰顯關羽的勇猛，後世也杜撰了一些故事。例如，曹操遭遇白馬之圍時，關羽幫曹操殺掉了袁紹的大将顔良。在《三國志》上有較為明确的記載：

羽望見良麾蓋，策馬刺良于萬衆之中，斬其首還，紹諸将莫能當者，遂解白馬圍。

關羽雖然殺了顔良，但卻沒有任何史料寫關羽同時殺了文醜。此後，關羽辭别曹操，曹操認為 “各為其主，勿追也”，并沒有對關羽進行阻攔，因此更不存在後來的“過五關斬六将”之說。另外，包括三英戰呂布、溫酒斬華雄、單刀赴會之類的故事，也多是後人杜撰。

綜上所述，關羽在曆史上是一位著名的将領，同時他也是一位有血有肉的“人”，在後世的民間演義中，出現了很多杜撰關羽“天下無敵”的故事，這其實不是關羽本身的形象。關羽的形象，被後人一點點的擡高，甚至神化。

三、關羽形象的變化

關羽生前被封為漢壽亭侯，因此，關羽去世後，在他的家鄉解州經常有人祭祀關羽。隋朝時期，隋文帝信佛，在全國範圍内廣建廟宇，于是在山西運城建了第一座祭祀關羽的廟，當時還不叫“關帝廟”，而是叫“壽亭侯廟”，從這時開始，關羽開始走向神壇。

唐朝唐德宗時期，唐朝詩人董侹路過陽泉山關羽廟時，寫了一篇《荊南節度使江陵尹裴公重修玉泉關廟記》的文章。文中寫道：

“寺西北三百步，有蜀将軍都督荊州事關公遺廟存焉。将軍姓關，名羽，河東解梁人……智顗禅師者至自天台，宴坐喬木之下，夜分忽與神遇，雲：‘願舍此地為僧坊，請師出山，以觀其用。’指期之夕，萬壑震動，風号雷虩……”

大概意思是，唐朝的智顗禅師者夜間曾經和一位神仙對話，最後才知道，這位神仙竟然是三國時期的關羽。這篇文章已被刻成石碑，流傳甚廣，對民間影響很大。因為晚唐時期，社會動亂，百姓心中急需要一些“神靈”作為精神慰藉，關羽的“顯聖”，瞬間提升了他在民間的地位，因此，全國各地争相為關羽建廟，頻繁祭祀。

佛教雖然來自天竺，但在傳入中國的過程中不斷和中國文化相融合。早在隋朝時期，因為隋文帝的關系，佛教就把關羽的神像請進各大廟宇。到了唐朝，民間對關羽的崇拜升溫，佛教便利用這個契機，把關羽的地位再次提高，稱關羽為“藍伽菩薩”，而道教也在這個時候，将關羽列入五文昌之一，稱關羽是“翊漢天尊”。

從晚唐到五代，再到宋朝，關羽的形象持續發展，其忠、勇、仁、義的形象，漸漸深入人心。北宋末年，是關羽形象發展的另一個高峰期，因為宋徽宗信奉道教，因此當時道教第三十三代天師張繼先便向宋徽宗提出請求，要封關羽為“崇甯真君”，崇甯是宋徽宗當時的年号，宋徽宗果斷批準。而後，宋徽宗又先後封關羽為忠惠公、武安王、昭烈武安王、義勇武安王等。

到了南宋宋孝宗時期，宋孝宗支持主戰派，因此朝廷更需要關羽“忠勇”的形象來影響衆人，宋孝宗封關羽為壯缪義勇武安英濟王。到了此時，關羽在佛、道、儒三界，身份都得到了大大提高，不僅是佛教的菩薩、道教的真君，還成了讀書人崇拜的“王”。民間更稱關羽為“關帝”，關羽的形象徹底被神化，他的精神成為中華民族的重要價值觀。

四、關羽成為武廟主祀

宋朝滅亡後，元朝時蒙古人實行等級制度，不尊重漢民族的文廟和武廟，武廟的延續受到了中斷。朱元璋推翻元朝，建立明朝後，大臣們紛紛建議重建文廟和武廟，但朱元璋的出身和性情，改變了文武兩廟的傳統。

在文廟方面，朱元璋繼續以孔子為主祀，卻把“亞聖”孟子删除了。原因是孟子提倡的“民為貴、社稷次之、君為輕”的思想，朱元璋認為不合理，但朱元璋仍舊尊重孔子，文廟的傳統和大緻結構并沒有變。

在武廟方面，自古武廟都以姜子牙為主祀。姜子牙是西周的開國重臣，當初姜子牙兢兢業業輔佐周文王，周文王死後，他又輔佐周武王，周武王滅掉商朝，建立西周。因姜子牙功勞太大，尊姜子牙為“師尚父”，所謂“師尚父”，也就是皇帝的師傅和“父親”。朱元璋認為，大臣的功勞再大，也不能淩駕于帝王之上，這種做法極為不妥，因此不再供奉武廟。沒有了武廟，朱元璋另辟蹊徑，搞了一個“關帝廟”，因為關羽的“忠勇”形象，非常符合朱元璋對武将的要求。所以，關帝廟便成了另一種形式的“武廟”。有明一朝，關羽成功代替了姜子牙，成為曆代武将之首，全國各地也都有關帝廟，南京、北京城内，都至少有一百多座關帝廟。

到了清朝雍正年間，朝廷決定重開武廟，以“關帝廟”為武廟，讓關帝廟和文廟并稱，合成文武廟。關羽從此變成了“武聖”，和“文聖”孔子齊名。從三國時期到清朝，關羽通過1500年的發展，從一位“凡人”将領，變成了人們憧憬的“武聖”，

五、關羽形象變遷對我們的影響

關羽在三國時期作為一位名将，到了隋唐時期開始神化，在宋朝被君王幾度追封，明朝時朝廷個開設關帝廟，代替了原來的武廟。到了清朝雍正年間，關帝廟正式改名為武廟。關羽的形象一步步提升，最後成了“武聖”。關羽的形象變遷，對我們有很深遠的影響，具體體現為下列三點：

第一，在曆史方面，很多曆史人物，随着時代的發展，他的形象都會發生變遷。這不局限于關羽或三國時期，在整個曆史，都有這種現象。我們研究關羽的形象變遷，可以讓我們了解其他曆史形象的變化，對曆史研究，有重要意義。

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第二，在文化方面，關羽形象的曆史變遷，已經形成了獨特的民間文化。在全國各地，仍有許多關帝廟。在朝鮮、日本、越南等國外，也有關帝廟或武廟，關羽文化已經成為中國傳統文化中的一部分，也是文化、旅遊、宗教的重要元素之一。第三，在教育方面，伴随着曆史教育和民間演義的流傳，關羽忠勇、仁義的“正能量”表現，在青少年教育方面積極意義重大。

但是，關羽文化的發展，也存在部分迷信的成分，這個需要我們主動去辨别。整體來說，近2000年的發展，關羽已經不是三國時期的關羽，他的形象早已被重構，值得我們去學習，去研究，去總結、去尊重。

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本文參考資料：《三國志》；《新唐書》《隋書》《荊南節度使江陵尹裴公重修玉泉關廟記》《明史紀事本末》《宋史》《元史》《清世宗實錄》等。

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