井底點燈深燭伊，共郎長行莫圍棋。玲珑骰子安紅豆，入骨相思知不知。

這是筆者非常喜歡的一首詩，出自唐代詩人溫庭筠之手，詩名叫《南歌子詞二首·新添聲楊柳枝詞》。

少年時代，我曾有一個心願：要是有一位姑娘能夠對我說一句“玲珑骰子安紅豆，入骨相思知不知”，那我這輩子就從了她。

很可惜，筆者已是人到中年，至今未曾遇到。

詩中“長行”是一種博弈的遊戲，通俗講是擲骰子比點數大小。半夜三更，一個姑娘跟小夥跑到井底下點燈玩擲骰子的遊戲。

這種事放在“理學”盛行的宋明時代，一旦被人知道了，姑娘的人生差不多也就毀了。但在思想開放的唐代人眼中，“男女談情說愛”跟小孩玩過家家一樣尋常。

再比如，白居易也曾贊美楊貴妃“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”，“凝脂”二字表達的是楊貴妃的皮膚之白皙。

文章合為時而著，歌詩合為事而作。所有的文學作品都是高于生活實際的精神涵養，也都是生活實際的具體展現。

從唐代文學作品中，我們能夠窺見大量唐代婦女的身影。筆者想借此聊一聊，大唐婦女“活色生香”的生活。

提起唐代婦女的穿衣打扮，很多人率先想到的是“薄、透、露”。的确，唐代婦女在衣着方面要比後來的宋元明清奔放許多。

從目前“出土”的壁畫和流傳下來的人物畫來看，唐代婦女穿衣服多數是半遮半露的風格，甚至有的袒胸露臂，比如懿德太子古墓中“胸前瑞雪斜照”的壁畫，比如周昉的“薄羅衫子透肌膚”的《簪花仕女圖》。

據此可以推測，唐代的婦女跟以往朝代的婦女截然不同。其他朝代的婦女五冬六夏都要穿得嚴絲合縫，别說露脖子和胳膊，連腳都不能讓男人看到。

唐代婦女在這一點相對自由，穿着“低胸裝、薄透衣”上廳堂也行，下廚房也可。唐人對此并沒有表現得大驚小怪。

唐代方幹在他的《贈美人》中，是這樣描繪大唐的美女：

粉胸半掩疑晴雪，醉眼斜回小樣刀。才會雨雲須别去，語慚不及琵琶槽。

“半掩”“雨雲”一類的詞應該很容易理解，筆者不必進一步釋義，各位可以自由發揮想象一下。

此外，唐末文人杜光庭所著《仙傳拾遺》中，對當時婦女的着裝有過細緻的記載：

着黃羅銀泥裙，五暈羅銀泥衫子，單絲紅地銀泥帔子，蓋益都之盛服也。

意思是說，唐代婦女穿衣服以“三件套”為主：“裙、衫、披”。

我們可以想象一下，上衣是一個輕薄的小衫，下裝是一條絲裙，再披一件披風。這種打扮的主要特點是更顯身材，讓身段更有層次感，走起路來裙擺非常飄逸靈動，把“性感”“空靈”诠釋到完美極緻。

放在今天，這種穿衣風格也是相當時尚。

一個王朝的思想開放程度，對待“兩性”的态度是最為直接的體現。

唐代婦女在社會中擁有很大的自主權，可以抛頭露面，可以應酬人際交往場合。

有時候，還要喝酒助興。喝高了，還喜歡跳舞。從唐代婦女的穿衣風格，我們可以想象到唐代婦女的舞蹈風格。

在唐代，民間最為流行的是“劍器舞”。很明顯，這種舞蹈不是中原人的發明創意，它是由西域塞外傳入中原的。

跳舞的美女穿着“半裸半露”的衣服，手持長劍來回揮舞，據說它的觀賞性和受歡迎程度，絲毫不亞于“猶抱琵琶半遮面”。

跳這種舞，跳得最好的是公孫大娘。她号稱開元盛世唐宮第一舞者。大詩人杜甫有幸見過公孫大娘跳舞，忍不住賦詩贊美說：

昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。

穿衣打扮得開放，實際上是人與“性”的共存。唐代人對“性别”沒有任何苛求。“離婚”“再婚”“試婚”……雖然沒有被朝廷官方提倡，但也會對人的行為規範做過多的要求。

所以，在唐代出現一批“女道士”的職業。表面上是女道士，實則是一些感情有問題的婦女，以道士的身份，作為感情挫折的過渡期。

楊貴妃做過道士，号“太真”。唐玄宗的妹妹女真公主李玄玄，也做過道士，法号持盈道長。

說起女真公主李玄玄，她應該是唐代婦女的代表。她很有才華，也很懂得生活“享受”，經常在自己的府裡邀請一些畫家、詩人、樂家來開派對，出入家中的都是唐朝的青年才俊。

其中，最有名的是“詩佛”王維和“詩仙”李白。在玉真公主的推薦下，王維直接通過科舉“免試”被欽點為狀元。

從貴族到平民，唐代婦女并不重視“貞節觀”。婚前失貞，離婚再嫁都是稀松平常，甚至家長都給予“鼓勵”。

比如，唐代女詩人晁采。

少女時，晁采與鄰居青年文茂互生暧昧，二人經常相互寫詩調情，最終發生比“早戀”更嚴重的事。

晁采的母親聽說此事後，非但沒有謾罵閨女、譴責小夥，反而感歎說：

才子佳人，自應有此。

真是郎才女貌，天造的一雙。并且找到親家，催促趕緊把婚事辦了。

比晁采更離譜的人和事大有人才。

唐代文人鄭哲寫了一本書叫《女鬼記·孟氏》，記載維揚大商人的老婆孟氏在家裡吟詩作賦，正在遣詞造句的過程中，一位少年走進院裡對孟氏說：

浮生如寄，年少幾何，豈如偷頃刻之歡。

台州有位叫肖惟香的姑娘與進士王玄宴相愛，二人相約私奔出逃來到琅琊。當時的人并沒有對他們所不齒，反而極力褒揚這種勇敢的行為。

長山有位趙氏姑娘到野外樹林遊玩，看到一個高大魁梧的軍爺，上前感慨道：

我若得此夫，死亦無恨。

軍爺也是爽快人，回到說：

暫為夫可乎？

趙氏說：

暫為夫亦懷君恩。

哪怕做你的女人隻有一片刻，我也很感謝你的恩情。說完，二人結為片刻夫妻後，分道揚镳。

以上三則故事都是唐代文人虛構的小說故事，但從側面反映出唐代對待“性别”的開放觀念。

唐代婦女應該是生活的最幸福的一代女人。

男人可以擁有三妻四妾，女人可以不受三從四德束縛。丈夫死了，自己可以改嫁。跟丈夫沒感情了，也可以休夫再嫁。

這種現象越是在晚唐以後，越是更加興盛。

《新唐書·公主傳》統計，唐代公主再嫁有二十三人，高祖四個閨女改嫁，太宗六個閨女改嫁，中宗兩個閨女改嫁，睿宗兩個閨女改嫁，元宗八個閨女改嫁，肅宗一個閨女改嫁，有的甚至嫁過三回。

這是皇室成員的現狀，而民間更加盛行。

尚書左丞嚴挺之與老婆離婚，老婆再嫁給刺史王琰。

後來，王琰犯了事，朝廷要法辦他。幸虧嚴挺之從中周旋，既救了王琰，又防止前妻成為寡婦。

韓愈的閨女先是嫁給徒弟李漢，雙方感情不好，韓氏感覺日子過不下去，離婚後又嫁給另一位才子樊仲懿。

唐代自由的“性别”觀念，從上到下都是如此。

這是宋明時代的理學家所不能理解的，也難怪他們諷刺說“髒唐臭漢”。

一個朝代發不發達，看看那裡的人對待婦女的态度便一目了然。

越是發達的地方，婦女的地位就越高。不信你看，非洲以及中東那旮沓的婦女，整天包裹得嚴嚴實實，隻露着兩隻手和眼睛。

而唐代在這方面，是最好的例證。

因為唐代的強大與包容，四面八方的番邦對大唐有着一種天然的向往。在雙方的來往交流中，文明與思想的火花得以碰撞融合。

當然，唐代的“包容開放”與李唐王室本身的鮮卑血統有一定的關系。

但歸根結底是自身的強大，與謙和的包容态度。

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