馬蹬鎮初級中學德育處編訂

　　目錄

　　1、楚文化概述………………………………………………01

　　2、 楚文化基本簡介…………………………………………02

　　3、信仰………………………………………………………03

　　4、曆史淵源…………………………………………………04

　　4.1、與華夏文明曆史淵源…………………………………04

　　4.2、熊繹受封………………………………………………05

　　4.3、文化藝術………………………………………………06

　　4.4、迅速發展………………………………………………08

　　4.5、洗禮融合………………………………………………09

　　5、文化研究…………………………………………………11

　　6、孕育期……………………………………………………14

　　繁榮期

　　極盛時期

　　這一時期，楚文明繼續保持旺盛的發展勢頭，直至達到極盛。

　　遼闊的疆域，廣袤的土地，豐富的資源，以及不斷增長的政治、經濟機構和人口，促使楚國的城市繁榮起來，不僅城市的數量多，而且築城技術更為先進。城市規模較大，布局規劃合理，防禦設施完備，宮殿建築豪華，台基雄偉，建材多樣，裝飾精美，特别是楚郢都紀南城一門三道的水門建築更是楚人的創舉。城市的發展帶動了商業的發展，反過來又促進了城市的繁華。

　　墓葬建築

　　墓葬建築已經完全楚化，并且在不同區域不同時代又有不同特點。一般多為長方形豎穴土坑木椁墓。總的規模已擴大，附屬設施基本齊全。其大中型墓葬特别是到戰國時期一般都有經夯築的圓形封土堆、斜坡墓道和多級台階，即使是小型墓，也有不少設斜坡墓道、二層台，少量還帶有壁龛。墓坑防護措施除個别為積石積炭外，大多采用填塞經夯築的五花土和青、白膏泥，另有部分小型墓隻填未經夯築的五花土。大中型墓均有椁室，椁蓋闆上鋪竹席或葦席，椁室采用橫、直梁或置隔闆的方法分成二至九室，晚期墓還設闆門與椁室相通，棺底闆懸空，少數棺底闆上又有雕花闆（苓床），棺椁構築主要有平列、平砌、榫卯接合、栓釘接合等方法。墓葬建築的差别是根據墓主身份确定的，也正是這個時期社會各階層觀念形态的反映。

　　礦井建築在原有基礎上有所革新，橫巷的框架變得又高又寬，可承受更大的壓力，井架采用密集法搭口式，提升礦石和積水采用辘轳，采礦工具由銅制變為鐵制，通風、照明、排水問題都得到了很好的解決。銅礦數量增多，礦區範圍擴大。從而使産銅區更多，産銅量更大。

　　金屬冶鑄

　　金屬冶鑄業更為發達，煉爐有所改進，以縮短冶煉周期。鑄造作坊廣泛分布于大中城市附近，鑄造分工相當細密，從青銅器的鑄造技術而言，當時已具備足夠大的熔爐、足夠高的爐溫和足夠強的鼓風能力鑄造大而繁的青銅器，而且還能熟練地采用複合金屬工藝。無論是分範合鑄、焊接鑲嵌，還是失

　　蠟法、漏鉛法工藝，都達到了當時的最高水平。正是由于青銅冶鑄技術的提高，冶鐵業也有較大的發展，鐵制農具、匠器、兵器甚至服飾器在楚國應用之廣就是很好的例證，同時，塊煉滲碳鋼制造工藝與生鐵柔化技術的出現是楚國冶鐵技術的一項重大進步，标志着楚國冶鐵達到了一個新的高度，鐵制農具、工具的使用大大促進了農業、手工業的巨大發展。

　　青銅器的數量多，種類繁，器物形制除了為楚所獨有的器物種類外，即使是中原地區同一器種的器物，其形制也有自身特點，整個器物群将纖麗清秀的楚風體現得淋漓盡緻，就紋飾而言，楚獨有的紋飾不多，但即使是與中原同樣有的紋樣，楚人也是加以改造，使之表現出不同的結構和樣式。多數禮器，無論是否明器，紋飾都由繁到簡，以緻成為素面，同時又出現了一些前所未有的精美單件日用青銅器，特别是一些器物附飾制作之精、紋樣之巧世所罕見。鳳紋的流行是本期楚裝飾藝術的一個顯著特點，透雕技法純熟。

　　制陶業

　　制陶業也是十分發達，不僅制陶作坊分布密集，數量衆多，規模巨大，而且陶窯建造技術已比較進步，分工嚴密，産品數量大，除了燒制當時的各種日用生活用器外，流行的各種仿銅陶禮器，日用的器具都可以見到陶質的仿制品，還有各種建築材料。陶器造型基本承上期而來，并有向高發展的趨勢，裝飾紋樣已開始流行彩繪各種圖案，将漆木器的發展成就運用到了陶器上。

　　漆器

　　作為這一時期重要标志之一的漆器不僅品種和數量繁多，而且被廣泛應用到了社會生活的各個方面。主要有生活用具、家具、樂器、文書工具、兵器、車馬器、手工業品和喪葬用具等。當時漆器以厚木胎為主，薄木胎較少，還有極少數的夾纻胎和竹胎。制作方法因質料和器形不同而異，如木胎是以斫制、挖制和雕刻三種制法為主，竹胎以斫制與鋸制方法為主。其造型各異，題材豐富，既有現實社會中的禽獸，傳真寫實，形肖神似，又有以傳說中的龍鳳與現實生活中的動物相結合的"神獸"、"神鳥"，有的雄偉奇特，有的小巧玲珑，十分精緻美觀。髹漆工藝十分發達，不僅漆色豔麗豐富，而且紋樣内容和形式極為繁複。主要花紋有龍、鳳、獸、鳥、三角雲紋、舞樂紋等，線條勾勒交錯，圖案優美，富于變化，色彩搭配諧和悅目。此外，楚漆器中還廣泛使用了描金、描銀的方法，并發現有金箔貼花的裝飾手法。

　　絲織刺繡

　　楚竹器手工業也相當發達，編織技術水平相當高。竹編織物不僅品種達幾十種之多，而且數量達千餘件，用途同樣廣泛。竹器制作技術有鋸制、斫制、編織等方法，其中編織圖案多樣，美觀猶如織錦。

　　楚國的絲織刺繡工藝也是楚文明鼎盛期的重要标志之一。此時紡織生産得到進一步發展。紡織工藝技術方法、缫絲、紡紗、染整等一整套工藝技術以及手工紡織機械已經形成，生産規模不斷擴大，分工日趨細密。楚絲織品品種齊全，達數十種之多，織造精良，織物的組織結構完備而複雜，色彩鮮豔，譜系完整，練染工藝純熟，精煉程度高。其紋飾繁缛，題材豐富，有幾何紋、珍禽異獸紋、人物行為紋等類，構圖緊湊，線條規整，層次分明，有立體感，同時紋飾組合靈活多變，富麗多姿。刺繡一般選用織造精良、質地輕薄、平面整潔的絹為繡地用雙股繡線采用靈活多變的方式鎖繡出不同的花紋圖案，花紋典雅而富麗，題材與絲織品基本相近，但偏重于珍禽異獸、奇花佳草和自然物象，其中以楚人崇尚的龍鳳形象最豐富。楚絲織刺繡品的紋飾顯示出了楚人豐富的想象力和精湛的藝術性。

　　文學、音樂和繪畫

　　文書工具品種與數量增多，發現了一批竹簡，内容豐富，竹簡的文字别具風格，字體清秀，另外還有不少銅器銘文以及漆器上的漆書與陰刻文字及少量的帛書，都反映出楚文字的發展成就。特别是極富裝飾意義的鳥書文字的出現使楚文字的藝術色彩更濃。

　　楚國的音樂、繪畫藝術成就在出土的許多銅、陶、漆器和絲織品上都保存了寶貴的實物資料，它們多角度地反映出此時楚音樂、繪畫都達到了相當高的水平。

　　除了前面所述之外，楚文明發展到這一時期還在天文學、文學、曆法、哲學等方面達到了前所未有的高度，從而全方位地折射出楚文明繁榮鼎盛期非凡的發展成就。

　　衰退期

　　由于楚腹心地區的喪失，楚都東遷，楚文明的發展呈現出滞緩衰退的特征。盡管如此，因底蘊豐厚，楚文明仍在某些方面表現出一定的活力，并占據着領先地位。

　　楚本期相繼遷都陳城、壽春城，他們在一定程度上反映的是楚鼎盛時期的城市建築成就。據文獻和考古資料考證，陳城前期一直是西周初期立國直到被楚所滅之前的陳國國都，不但城制完備，且氣勢巍峨，鬧市繁榮，宮室府第豪華，楚滅陳後成為楚軍事重鎮，楚頃襄王東遷陳城後成為國都，楚因此進行多次大規模的築城行動，使城垣加高加寬，規模加大，采用先進的夯築技術加固城垣，同時建築材料品種一應俱全，生産工藝逐漸改進，城市建設得到進一步發展，并成為一大工商業大都會。壽春城則是該期楚人平地而建的新型大城市，是戰國末年我國東南第一大都會，始築于楚考烈王八年（公元前255年），城的建築吸取了鼎盛期楚郢都建設的經驗，根據優越的自然、經濟、軍事地理條件科學選址，規模較大，規劃布局運用了南郢引流入城的傳統，并着意規劃，功能分區清楚，建築技術先進，建築材料齊全。

　　墓葬建築基本延續着前期的墓葬形制，其中安徽壽縣朱家集楚幽王墓仍然保持楚王墓的禮制，是發現的唯一一座楚王墓。其餘墓葬與鼎盛期相比，建造相對簡陋，楚風漸淡。礦井建築技術與水平沒有大的發展。

　　青銅器冶鑄出現了新的冷加工技術，防鏽工藝有所加強，鑲嵌工藝更加提高。盡管大部分青銅禮器已趨薄而粗糙，但有個别器物鑄造精良，造型新奇。由于戰事頻繁而激烈，青銅兵器需求量大，制作質量也較高。冶鐵技術得到進一步發展，除了繼續在農具方面占據主導外，還使用到禮器的某些部位及少量兵器上。

　　制陶業也有一定程度的發展，除了燒制形制大、花紋美的各種建築材料外，仿銅陶禮器的數量明顯增加，它不僅為下層貴族和普通平民所使用，而且為原隻使用銅禮器的上中層貴族接受，

　　這一方面反映了禮制的破壞，另一方面也反映了楚經濟的衰退。部分陶器造型中吸收了秦文化的因素，特别是被秦占領的楚地，出現了不少秦式器，有些秦式器也融進了楚的因素。楚貨币品種齊全，數量顯著增多，度量衡也逐漸完善，反映了楚商業的繁盛。

　　楚在喪失大片國土的同時，也喪失了豐富的手工業原料産地，從而使楚國的手工業特别是髹漆竹編、絲織刺繡業遭受到了重大打擊，其産品種類少，數量不多，工藝水平不高。玉器仍沿用傳統的器類和紋飾，但無論是數量、質量都明顯不如中原諸國。

　　這一時期，楚國的哲學和文學得到了一定程度的發展，對後世也産生了一定的影響。

　　文學名著

　　楚國散文的泰鬥是莊周，詩歌的泰鬥是屈原。《莊子》一出，散文便成為一門藝術。莊文的想象、境界、韻味、章法、句式、文采，無一不奇。《史記》稱贊莊周"其言汪洋自恣以适己"；魯迅稱贊莊周"其文則汪洋辟阖，儀态萬方，晚周諸子之作，莫能先也"。

　　屈賦是中國式浪漫主義文學的先鋒。屈原以高潔的情操，巧麗的才思，博洽的風聞，無拘無束的想象，以及不懈不怠的革命精神，像莊周擅長寓言那樣，調遣着許許多多的神話、傳悅、史事，以及天地、日月、風雲、雷電、雨雪、山川、神鬼、龍鳳、賢十美人、佳花芳草等等，構造出獨特的境界，山奔海立不足以喻其壯，鬼使神差不足以喻其怪．國色天香不足以喻其美。叙事紀遊，抒情言志，無不開合多變，跌宕生姿，令讀者反複詠歎。

　　莊子文學作品選擇

　　北冥有魚

　　北冥有魚，其名為鲲。鲲之大，不知其幾千裡也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則将徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰："鵬之徙于南冥也，水擊三千裡，抟扶搖而上者九萬裡，去以六月息者也。"野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬裡，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天，而莫之夭阏者，而後乃今将圖南。蜩與學鸠笑之曰："我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬裡而南為？"适莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；适百裡者，宿舂糧；适千裡者，三月聚糧。之二蟲又何知！

　　小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，衆人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已。窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裡，未有知其修者，其名為鲲。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，抟扶搖羊角而上者九萬裡，絕雲氣，負青天，然後圖南，且适南冥也。斥鴳笑之曰："彼且奚适也？我騰躍而上，不過數仞而下，翺翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚适也？"此小大之辯也。

　　故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎内外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼于緻福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

　　大瓠之種

　　惠子謂莊子曰："魏王贻我大瓠之種，我樹之成，而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。"莊子曰："夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：'我世世為洴澼絖，不過數金，今一朝而鬻技百金，請與之。'客得之，以說吳王。越有難，吳王使之将，冬，與越人水戰，大敗越人。裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！"惠子謂莊子曰："吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之塗，匠人不顧。今子之言大而無用，衆所同去也。"莊子曰："子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寝卧其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！"

　　庖丁解牛

　　吾生也有涯，而知也無涯 。以有涯随無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

　　庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。

　　文惠君曰："嘻，善哉！技蓋至此乎？"

　　庖丁釋刀對曰："臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。"

　　文惠君曰："善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。"

　　楚辭選

　　九歌·國殇

　　操吳戈兮被犀甲，車錯毂兮短兵接。

　　旌蔽日兮敵若雲，矢交墜兮士争先。

　　淩餘陣兮躐餘行，左骖殪兮右刃傷。

　　霾兩輪兮絷四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。

　　天時怼兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野。

　　出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。

　　帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。

　　誠既勇兮又以武，終剛強兮不可淩。

　　身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。

　　離騷

　　帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

　　攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

　　皇覽揆餘初度兮，肇錫餘以嘉名。

　　名餘曰正則兮，字餘曰靈均。

　　紛吾既有此内美兮，又重之以修能。

　　扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。

　　汩餘若将不及兮，恐年歲之不吾與。

　　朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。

　　日月忽其不淹兮，春與秋其代序。

　　惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

　　不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？

　　乘骐骥以馳騁兮，來吾道夫先路！

　　昔三後之純粹兮，固衆芳之所在。

　　雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝！

　　彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。

　　何桀纣之昌披兮，夫惟捷徑以窘步。

　　惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。

　　豈餘身之殚殃兮，恐皇輿之敗績。

　　忽奔走以先後兮，及前王之踵武。

　　荃不查餘之中情兮，反信讒而齌怒。

　　餘固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。

　　指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。

　　曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。

　　初既與餘成言兮，後悔遁而有他。

　　餘既不難夫離别兮，傷靈修之數化。

　　餘既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。

　　畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。

　　冀枝葉之峻茂兮，願俟時乎吾将刈。

　　雖萎絕其亦何傷兮，哀衆芳之蕪穢。

　　衆皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。

　　羌内恕己以量人兮，各興心而嫉妒。

　　忽馳骛以追逐兮，非餘心之所急。

　　老冉冉其将至兮，恐修名之不立。

　　朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。

　　苟餘情其信姱以練要兮，長顑颔亦何傷。

　　掔木根以結茝兮，貫薜荔之落蕊。

　　矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。

　　謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

　　雖不周于今之人兮，願依彭鹹之遺則。

　　長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

　　餘雖好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。

　　既替餘以蕙纕兮，又申之以攬茝。

　　亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。

　　怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。

　　衆女嫉餘之蛾眉兮，謠诼謂餘以善淫。

　　固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。

　　背繩墨以追曲兮，競周容以為度。

　　忳郁邑餘侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。

　　甯溘死以流亡兮，餘不忍為此态也。

　　鸷鳥之不群兮，自前世而固然。

　　何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？

　　屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。

　　伏清白以死直兮，固前聖之所厚。

　　悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。

　　回朕車以複路兮，及行迷之未遠。

　　步餘馬于蘭臯兮，馳椒丘且焉止息。

　　進不入以離尤兮，退将複修吾初服。

　　制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。

　　不吾知其亦已兮，苟餘情其信芳。

　　高餘冠之岌岌兮，長餘佩之陸離。

　　芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。

　　忽反顧以遊目兮，将往觀乎四荒。

　　佩缤紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。

　　民生各有所樂兮，餘獨好修以為常。

　　雖體解吾猶未變兮，豈餘心之可懲。

　　女嬃之婵媛兮，申申其詈予。

　　曰："鲧婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。

　　汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節。

　　薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服。

　　衆不可戶說兮，孰雲察餘之中情。

　　世并舉而好朋兮，夫何茕獨而不予聽？

　　依前聖以節中兮，喟憑心而曆茲。

　　濟沅、湘以南征兮，就重華而敶詞：

　　啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。

　　不顧難以圖後兮，五子用失乎家衖。

　　羿淫遊以佚畋兮，又好射夫封狐。

　　固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。

　　澆身被服強圉兮，縱欲而不忍。

　　日康娛而自忘兮，厥首用夫颠隕。

　　夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。

　　後辛之菹醢兮，殷宗用而不長。

　　湯、禹俨而祗敬兮，周論道而莫差。

　　舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。

　　皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。

　　夫維聖哲以茂行兮，苟得用此下土。

　　瞻前而顧後兮，相觀民之計極。

　　夫孰非義而可用兮？孰非善而可服？

　　阽餘身而危死兮，覽餘初其猶未悔。

　　不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。

　　曾歔欷餘郁邑兮，哀朕時之不當。

　　攬茹蕙以掩涕兮，沾餘襟之浪浪。

　　跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。

　　驷玉虬以桀鹥兮，溘埃風餘上征。

　　朝發轫于蒼梧兮，夕餘至乎縣圃。

　　欲少留此靈瑣兮，日忽忽其将暮。

　　吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。

　　路漫漫其修遠兮，吾将上下而求索。

　　飲餘馬于鹹池兮，總餘辔乎扶桑。

　　折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。

　　前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。

　　鸾皇為餘先戒兮，雷師告餘以未具。

　　吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。

　　飄風屯其相離兮，帥雲霓而來禦。

　　紛總總其離合兮，斑陸離其上下。

　　吾令帝阍開關兮，倚阊阖而望予。

　　時暧暧其将罷兮，結幽蘭而延伫。

　　世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。

　　朝吾将濟于白水兮，登阆風而绁馬。

　　忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。

　　溘吾遊此春宮兮，折瓊枝以繼佩。

　　及榮華之未落兮，相下女之可诒。

　　吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。

　　解佩纕以結言兮，吾令謇修以為理。

　　紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。

　　夕歸次于窮石兮，朝濯發乎洧盤。

　　保厥美以驕傲兮，日康娛以淫遊。

　　雖信美而無禮兮，來違棄而改求。

　　覽相觀于四極兮，周流乎天餘乃下。

　　望瑤台之偃蹇兮，見有娀之佚女。

　　吾令鸩為媒兮，鸩告餘以不好。

　　雄鸠之鳴逝兮，餘猶惡其佻巧。

　　心猶豫而狐疑兮，欲自适而不可。

　　鳳皇既受诒兮，恐高辛之先我。

　　欲遠集而無所止兮，聊浮遊以逍遙。

　　及少康之未家兮，留有虞之二姚。

　　理弱而媒拙兮，恐導言之不固。

　　世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。

　　閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。

　　懷朕情而不發兮，餘焉能忍而與此終古？

　　索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為餘占之。

　　曰："兩美其必合兮，孰信修而慕之？

　　思九州之博大兮，豈惟是其有女？"

　　曰："勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？

　　何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？"

　　世幽昧以昡曜兮，孰雲察餘之善惡？

　　民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異！

　　戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。

　　覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當？

　　蘇糞壤以充祎兮，謂申椒其不芳。

　　欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。

　　巫鹹将夕降兮，懷椒糈而要之。

　　百神翳其備降兮，九疑缤其并迎。

　　皇剡剡其揚靈兮，告餘以吉故。

　　曰："勉升降以上下兮，求矩矱之所同。

　　湯、禹俨而求合兮，摯、咎繇而能調。

　　苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？

　　說操築于傅岩兮，武丁用而不疑。

　　呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。

　　甯戚之讴歌兮，齊桓聞以該輔。

　　及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。

　　恐鹈鴃之先鳴兮，使夫百草為之不芳。"

　　何瓊佩之偃蹇兮，衆薆然而蔽之。

　　惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。

　　時缤紛其變易兮，又何可以淹留？

　　蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。

　　何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？

　　豈其有他故兮，莫好修之害也！

　　餘以蘭為可恃兮，羌無實而容長。

　　委厥美以從俗兮，苟得列乎衆芳。

　　椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。

　　既幹進而務入兮，又何芳之能祗？

　　固時俗之流從兮，又孰能無變化？

　　覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離？

　　惟茲佩之可貴兮，委厥美而曆茲。

　　芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。

　　和調度以自娛兮，聊浮遊而求女。

　　及餘飾之方壯兮，周流觀乎上下。

　　靈氛既告餘以吉占兮，曆吉日乎吾将行。

　　折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。

　　為餘駕飛龍兮，雜瑤象以為車。

　　何離心之可同兮？吾将遠逝以自疏。

　　邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流。

　　揚雲霓之晻藹兮，鳴玉鸾之啾啾。

　　朝發轫于天津兮，夕餘至乎西極。

　　鳳皇翼其承旗兮，高翺翔之翼翼。

　　忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。

　　麾蛟龍使梁津兮，诏西皇使涉予。

　　路修遠以多艱兮，騰衆車使徑待。

　　路不周以左轉兮，指西海以為期。

　　屯餘車其千乘兮，齊玉轪而并馳。

　　駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇。

　　抑志而弭節兮，神高馳之邈邈。

　　奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷樂。

　　陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。

　　仆夫悲餘馬懷兮，蜷局顧而不行。

　　亂曰：已矣哉！

　　國無人莫我知兮，又何懷乎故都！

　　既莫足與為美政兮，吾将從彭鹹之所居！

　　楚文化論文

　　楚文化

　　 在祖國漫漫的曆史長河中，荊楚文化是中華民族古代文化的一個重要組成部分。"楚"既是民族概念，又是國家概念，也是地域概念，加上一個"荊"字，時間就延長了。楚文化有800多年的曆史，影響深遠；"荊楚文化"時間更長，可延伸至2000多年。在荊楚文化研究中，楚文化研究是重點，因為荊楚文化的源頭是楚文化。楚文化是在荊楚大地誕生和發展起來的。它吸取了周邊文化之長，同時又保留了自己獨有的文化形态和文化特征。

　　在周代各國地域文化中，楚文化是極其重要的一支。楚文化的主要構成可概括為六大支柱：青銅冶鑄、絲織刺繡、木竹漆器、美術音樂、老莊哲學及屈騷文學。從目前的考古成果來看，最先進的青銅冶鑄出自楚國；最早的鐵器在楚國；先秦漆器的數量之大、工藝之精莫過于楚漆器；最富有創造力的絲綢刺繡出自楚國；先秦金币、銀币無一不是楚币。哲學有老莊，文學有屈騷，戲劇的鼻祖是楚人優孟，養由基是楚國著名的神箭手，楚國的音樂、舞蹈、繪畫、雕塑超凡脫俗，楚樂"八音"是指金、木、土、石、絲、竹、革、匏。楚國的編鐘樂舞水平之高，舉世公認。在政體創新上，楚人最早在今湖北荊門設立縣制，将其列為一級行政區劃，改變了貴族分封制度，進而引發了軍事、土地、賦稅改革。在天文、曆法、數學等方面，楚人都有獨特的貢獻。總之，在采礦、冶煉、絲綢、漆器等方面，楚人取得了舉世無雙的成果，而老莊哲學、屈騷宋賦也成為顯學。

　　在世界範圍内，從公元前6世紀到公元前3世紀的300年間，東西方文化競相争輝，我們完全可以把楚文化與同時期的古希臘文化并列為世界文明的代表。楚國的青銅冶煉、鑄鐵、絲綢、漆器早于古希臘，許多科學技術處于領先地位。在音樂藝術方面，楚人也在古希臘人之上。在哲學方面，二者各有所長。中國傳統哲學的重要根基在老子和莊子，而老子和莊子都是楚國人。1993年，湖北荊門出土的竹簡本《老子》

　　甲、乙、丙三種，受到國際漢學界的高度關注。在國家政體建設、貨币制度方面，楚國則比古希臘更為完善。航海古希臘在前，車運楚人在先。古希臘人在理論科學、造船航海、體育競技、寫實藝術、建築技術等方面要比楚人擅長。可以這麼說，楚文化和古希臘文化從不同方向登上了世界古文明的光輝殿堂。

　　楚文化除了以上六大支柱外，還有以下四種非常明顯的精神特質。

　　一是荜路藍縷即艱苦創業、自強不息的進取精神。探尋楚人先輩艱苦創業的曆程，可以追溯到公元前11世紀。夏商更替之際，戰火連年，楚人先祖輾轉遷徙到了荊楚地區。到西周末年，楚人還是一個弱小的部落。熊繹成為部落首領後，率部族居江上楚蠻之地，"荜路藍縷，以啟山林"。正是這種荜路藍縷的精神成為楚國強盛的立國之本，也成為中華民族史上艱苦創業的典範。周初，周成王盟會諸侯，熊繹出使受到冷遇。熊繹回來後告之群臣，立志發奮圖強，發展生産，擴大疆土。通過幾代人的努力，從熊繹到熊渠，疆域不斷擴展，國力不斷增強，由一個方圓不足百裡的小國發展成泱泱大國。春秋時期，楚莊王飲馬黃河，問鼎中原。楚國經濟得到空前發展，當時楚國都城是"車毂擊，民肩摩，市路相排突，号曰朝衣鮮而暮衣敝"。正是憑着艱苦創業的精神，楚國才能在強國如林的夾縫中求生存、求發展，由小到大，由弱變強，創造了先秦發展史上的奇迹。

　　二是追新逐奇即銳意進取、不斷開拓的創新精神。楚人的創新精神有很多記載：楚君熊通自行稱王，首創縣制。楚國滅了權國，便設縣治之。秦國設縣，在楚國之後。早于商鞅變法的吳起變法，是楚國曆史上的一次悲壯的革新運動，也是一次大膽的改革運動。楚人在科學技術、哲學思想、文學創作方面都作出了傑出的貢獻。以文學而言，莊周的散文奇詭莫測，變化無窮，氣勢浩蕩，意象峥嵘。屈原是楚辭的宗師，後人對屈原作品的評價是"氣往轹古，辭來切今，驚采絕豔，難與并能"，它道出了楚辭驚世駭俗的奇異之美。楚人大膽革新，創造了燦爛輝煌的楚文化。

　　三是兼收并蓄即融彙南北、海納百川的開放精神。在先秦的諸民族中，楚人的民族偏見最少，主張民族融合，強調兼收并蓄，能夠融合其他民族、國家包括來自南洋、西方的文化。在這方面突出的事例不少，比如稱作"蜻蜓眼"的玻璃珠源于地中海東部，其風格似乎凝聚了地中海絢麗的藍天白雲、青山白石、碧波白帆和綠窗白牆。這種玻璃珠和淡綠色的玻璃一起，由南亞傳入楚地，成為迄今為止中國最早的中西文化交流的實例，這條中西文化交流的"玻璃之路"比絲綢之路大約早4個世紀。在初創時期，楚王沒有與周王室的血緣姻親關系可依，沒有遼闊的疆域可恃，隻有積極主動地學習他人之長，補己之短，學以緻用，以獨立強盛為目标，因而楚文化表現出極大的開放性、多元性和務實性。

　　這些特征多基于楚人的善于學習、包容衆長的博大胸襟。青銅冶煉正是楚人學習吳越地區人民的技術發展起來的。楚國曾經兵伐魯國，魯國為了避免戰事，奉送楚國100名刺繡工、100名木工和100名紡織工。楚國接納了這300名技藝高超的工匠，迅即退兵。這300名工匠傳授了先進的技術，對楚國的手工業發展起到了很大的作用。這些事例充分體現了楚人兼收并蓄，學他人之長，補己之短，發展楚國的可貴精神。

　　四是崇武愛國即崇尚武裝、熱愛祖國的愛國主義精神。楚人有尚武之風，如荊州博物館有一種叫"連發弩"的文物，李白有一首五言絕句，寫到秦始皇，其中有"連弩射海魚"的詩句。連弩可以連發十箭，可見楚人很早就在研究發明武器了。在豐富的楚文化中，有很多例子反映了楚人的愛國主義精神。如申包胥為了求得秦國發兵救楚，在秦國朝廷中哭了7天7夜，終于感動了秦王；楚将屈瑕戰敗，感到對不起家鄉父老，以死謝罪，開了楚國将帥以身殉職的先河；楚武王、楚文王、楚莊王、楚共王等都身先士卒，親臨戰陣之中，體現了非常堅定的愛國主義精神。更有代表性的是屈原，屈原有這樣的詩句："鳥飛返故鄉兮，狐死必首丘。"屈原是愛國主義詩人，其精神千秋萬代為世人景仰，成為民族脊梁的象征。楚被秦滅時，楚人南公說："楚雖三戶，亡秦必楚。"這不僅是預言，也是誓言。果然不過十六七年，秦國就在以楚國後裔為主要力量的農民起義中被推翻。楚人的這種愛國主義精神，超越了時空，融入到中華民族的血脈之中，代代相傳。

　　楚文化博大精深，蘊藏于其中的精髓很多，還有待于我們進一步研究與發掘。

　　（作者王生鐵，湖北省政協主席、湖北省荊楚文化研究會名譽會長）

　　淅川：楚文化的寶庫

　　淅川考古在河南的地位和重要性，僅次于安陽殷墟考古。淅川大批楚墓的發現讓人們思考：為什麼楚文化發展的重要地區湖北沒有早期楚墓？楚國宰相的墓為何會出現在河南？楚人早期活動的據點會不會在丹水之陽？密布在丹江口庫區沿岸的數百上千座古墓是否安然？

　　雲紋銅禁 淅川下寺2号墓出土，呈長方立體狀。禁的下部和四壁為多層透雕雲紋。禁下有10個昂首前趨的夔形禁足，禁側攀附12個透雕夔形怪獸。其紋飾繁缛，造型美觀大方，是我國目前所知最早使用失蠟法鑄造的楚式青銅器。

　　湖北、河南包圍中的丹江口庫區是楚文化的重要發源地。就已發現的庫區及周圍的楚文化遺迹來說，湖北的點數多，但河南的規模大；湖北多戰國楚墓，河南多春秋楚墓。在河南淅川下寺貴族楚墓群發現後，原本以兩湖為楚文化研究中心的局面出現重大轉機。

　　1977年10月，當地群衆在淅川下寺附近發現了一座被庫水沖刷破壞嚴重的古墓，縣文化館在調查、清理後判斷是一座春秋中期的古墓葬。第二年春天庫區水位下降時，縣文化館在此墓周圍發現了更多的墓葬。他們先選擇了一座較大的墓葬進行發掘（後被定為下寺1号墓），出土了包括青銅器、玉器在内的珍貴文物449件。在稍作整理後，他們又對另外兩座大型墓葬（即下寺2号、3号墓）進行發掘清理。2号墓的形制比1号墓略小，但墓内出土的器物，無論數量還是鑄造水準，都十分驚人。

　　王子午升鼎 淅川下寺2号墓中出土，上刻有"王子午"等銘文。王子午即春秋時期楚莊王的兒子、楚共王的弟弟，曾經擔任過楚國的令尹（即後來的宰相）。根據中國古代的禮制，鼎為重器，一旦刻上名字便享用終身外，死後陪葬墓中。此鼎的出土為2号墓墓主人身份的确定提供了直接依據。此鼎亦為楚式升鼎的典型代表。

　　2号墓中出土的升鼎銘文中有"王子午自作"等字樣。子午即子庚。《春秋左傳集解》載：楚共王時（前561年）子庚為楚司馬，楚康王二年（前558年）為楚令尹，康王八年（前552年），子庚卒。原來王子午就是春秋時期曾"飲馬黃河"、"問鼎中原"的楚莊王的兒子、楚共王的弟弟，并曾擔任過楚康王的令尹（即後來的宰相），史書上也稱他為令尹子庚。同時2号墓的絕對年代也可以确定，當在公元前552年以後。

　　克黃鼎 和尚嶺1号春秋楚墓出土，系目前所知最早的楚式升鼎，根據銘文可推測出其鑄造年代是公元前605年，系楚青銅器的一個标準斷代器。

　　從1978年到1979年，河南省丹江口庫區考古發掘隊在淅川下寺地區共清理大中型楚墓5座，小型墓葬15座，車馬坑5座，小型漢墓8座，出土文物豐富，計有青銅禮器、樂器、車馬器、玉石器、貝币等7000餘件。其中青銅器器形高大雄偉，花紋瑰麗，鑄造工藝精緻，很多都是稀世珍品。後來人們才知道，淅川下寺2号墓是已發現的楚墓中年代最早、等級最高、随葬品最豐富的一座墓葬。這是繼湖北随縣曾侯乙墓之後的楚文化的又一重大考古發現。

　　楚風古韻 氣象萬千—淅川楚文化獲中國社科院專家點贊

　　"楚國900年曆史，有450年建都在淅川，45位楚王有23位在淅川……"近日，中國社會科學院專家蔔憲群一行莅臨淅川就文化遺産保護發展進行專題調研。在淅川縣博物館内，講解員高新正在為專家們講解淅川的曆史與傳承。

　　淅川縣是楚文化發祥地、楚國始都丹陽所在地，是全國文化先進縣、中國民間文化藝術之鄉、河南省文物大縣，境内出土文物9萬多件，其中王子午鼎、春秋銅禁等國家一級文物譽滿世界。曾經誕生了商聖範蠡、《後漢書》作者範晔等一大批重要曆史人物，文化積澱深厚，文化主題鮮明。

　　"作為文化大縣、文物大縣，淅川能夠找準文化定位，發揮楚文化優勢，積極探索文化傳承與文物保護工作，推動縣域經濟發展，我為淅川的堅守點贊！"中國社科院明史研究室副主任陳時龍說。

　　近年來，淅川縣大力推行文物發掘保護與文化反哺經濟發展相關工作。圍繞文物保護工作，淅川先後争取3700餘萬元對荊紫關古建築群、香嚴寺古建築等進行修繕保護；對丹江庫區97625平方米進行文物搶救性發掘，出土文物5萬餘件；圍繞非物質文化遺産傳承，走訪傳承人180人次，記錄250萬字，"蛤蟆嗡"、"丹江号子"等先後入選河南省非物質遺産保護項目；采用PPP模式，投資1億多元建設新博物館，塑造淅川文化名片。結合水文化、生态文化與曆史遺迹等，淅川旅遊業得到高速發展，2017年有望實現年收入27億元。

　　"楚漢文化在長期演變中，體現出一種勇于進取、敢于擔當的精神，這種精神在當代淅川的社會發展進程中，也有充分的體現。"調研活動中，南陽師範學院教授劉太祥介紹。南水北調中線工程實施以來，淅川縣遷出40餘萬人，在整個動遷過程中，形成了舍小家、顧大家，大愛報國、敢于擔當的奉獻精神。進入後通水時代，淅川大力推行"弘揚移民精神、弘揚好家風家訓，争做最美淅川人"學習實踐活動，在全縣評選"最美公仆"、"最美村官"、"最美家庭"、"最美鄉賢"等，形成長效機制，重獎先進典型，打造淅川特色的精神文化高地。

　　"沒有文化自信，就沒有中華民族的偉大複興，淅川縣應該發揮地域文化優勢，樹立自信心，找準文化與經濟發展的結合點，實現經濟社會發展新突破。社科院将積極提供相關支持，幫助淅川再上新台階。"在調研後召開的座談會上，中國社科院曆史研究所所長蔔憲群說。（張雅峥）

　　淺析楚文化對漢文化的影響

　　有據可考的楚國信史是從商末周初開始的,《史記?楚世家》載商代末年周文王之時'楚人的先祖驚熊曾"子事文王"'"以文王之師"。又記驚熊曾孫"熊繹當周成王之時,舉文武勤勞之後嗣,而封熊繹于楚蠻,封以子男之田,姓羋氏,居丹陽"(《史記?楚世家》),楚正式受封立國。至東周時期,楚已發為決泱大國,創造了豐富燦爛的具有自身特色的楚文化,在相古代文搬勵傾巾挪龍要作用。

　　楚文化不僅體現了楚國的物質文明,而且還體現了它的精神文明、政治文明,反映了楚國社會發展的諸方面。究其産生與發展,離不開當時社會的大背景,那就是中國古代文明是一種獨特的禮制文明産生和發展的。尤其是青銅時代的夏商周三代是一種禮制性的社會,禮制既是生活習俗,又是思想信仰,更重要的還是政治制度,三代的統治者正是憑借禮制來保證等級關系、維系社會秩序的,"禮,經國家,定社稷,序民人,利後嗣者也。"禮成了治國安民之根本,形成了中國古代獨特的禮儀制度與禮制文明之模式。作為這一社會秩序和制度的物化形式——青銅禮器也就出現了。"禮,所以指文明社會古代中國的政治制度,器,則所以藏此制度。"因此,青銅禮器則包含着政治内涵、思想内涵及等級觀念、等級制度之内涵,成了政權的象征、等級關系的标志。"禮制"即"以禮來治","以禮來治"成為各地域政治、思想、文化等由多元走向一統的最有效的促動力,從而構成了三代時期統一的禮制文化共同體。楚文化正是在這種禮制文化的大背景下産生和發展的。

　　文獻記載秦對楚的兼并戰争時曾有一種說法,得蜀則得楚,楚亡則天下并矣。又載民謠,"楚雖三戶,亡秦必楚"。這說明當時隻有秦和楚能夠統一中國,秦、楚是兩個最強盛的國家。雖然楚國最後為秦所滅,但是其所創造的文化對于統一的漢文化的形成發揮了重要作用。

　　從考古學文化看,長江流域西漢時期的考古學文化面貌多沿襲楚文化因素。兩湖地區(湖南、湖北地區)發現的西漢墓葬中楚文化因素是非常明顯的，墓葬中多用撐内分箱的楚式棺撐形制，墓主的裝睑也采用楚式絞表之制，随葬品，尤其是漆器工藝多表現出楚式風格。這在長沙馬王堆漢墓中都有明顯的反映。即使是西漢時期的吳姓長沙王墓也表現出濃厚的楚國喪葬禮俗特點。可以看出，兩湖地區西漢時期的考古學文化，是漢制之中揉以楚制，以楚制為主。當然，這種喪葬禮俗上與中原的差異性，到西漢後期逐漸縮小，統一性進一步增大，但源于楚制的木撐墓在兩湖地區一直很流行，類似于中原的磚室墓，大約是王莽時期才出現。這既說明了漢制代替原來傳統葬制的不平衡性，又反映出楚文化對于兩湖地區以及江浙皖地區西漢時期的考古學文化曾有過非常重要的影響。

　　嶺南兩廣地區是南越族的聚居地域，有着自己獨特的文化傳統。秦漢時期，嶺南地區的考古學文化面貌發生了大的變化。從墓葬形制看，基本上是撐内分箱的楚制。墓葬随葬品的文化面貌也出現了非常大的變化，主要有三種文化系統的器物組成。一種是楚文化系統的器物。如廣州象崗山南越王墓既出有楚式銅鼎，還出有仿楚式的陶鼎48;一些中型墓中，也多見楚式或仿楚式的鼎、壺、暑、盤等禮器。另一種是秦漢文化系統的器物。如蒜頭壺、扁壺、婆、釜、釜額、漢式鼎、鑽、圓壺等，這類器物在嶺南先秦時期的墓葬中不見，而大量見于嶺北各地的秦漢墓中，屬于典型的秦漢式器物。再就是本地傳統的越文化系統器物，如越式鼎、各式各樣的印紋硬陶器等。南越國時期墓葬随葬品的文化面貌，已徹底改變了先秦時期本地越文化傳統。這種文化傳統的轉變，應是由于秦漢大軍的大舉南進，将嶺北兩湖地區的楚文化迅速帶人嶺南所緻，呈現出漢制、楚制、越制的融合體，尤以越制揉以楚制為其特色。

　　楚國的意識形态對漢代有更強烈的影響。東周時期百家争鳴，各地形成了不同的學派，在長江流域的楚地産生了老莊學派，形成了道家思想，是楚文化精神文明之重要内涵。楚墓當中出有各式各樣造型奇特的神怪之物，如鎮墓獸、虎座飛鳥、鹿角飛鳥、鹿角神坐、神樹、羽人以及人物龍鳳帛畫、十二月神像帛畫等。《楚辭》大量地描述了天地、山川、神靈與人間活動交織在一起的内容。出自戰國楚人之手筆的《山海經》也大量充斥着各種象征自然現象的神怪。這些應當與楚地的思想文化、宗教信仰、意識形态有關系，包含着人與神溝通、人與自然協調的寓意。楚地的這種文化觀念及社會背景應當對道家"天人合一"、"天道自然"等思想的産生起到了重要作用。湖北荊門戰國楚墓中出土《老子》簡書，長沙馬王堆漢墓出土《老子》、《黃帝四經》帛書，反映出黃老學說在楚地的流行。

　　秦柞短暫，推翻秦王朝的主要力量皆出自楚地。陳勝建"張楚"，項梁立懷王，項羽尊義帝，均是舉楚之幟以滅秦。高祖劉邦及興漢功臣集團也多出自故楚之地。因此，在西漢前期楚文化又得到了極大程度的複興，尤其是在意識形态領域裡，倡導道家的尊天道重自然、崇道德尚無為、明變化歸本一的黃老學說，信奉"行道德"、"倡仁義"、"順民心"之信念，采用"無為而治"、"以民為本"的政治主張，穩定了社會秩序，恢複和發展了經濟生産，促成了"文景之治"盛世，也成就了武帝時期的繁榮和昌盛。

　　總而言之，江漢地區在商時期就受到中原商系禮制文化的強烈影響，形成了商文化大系下的一個文化類型，納入到商文化大系之中;西周時期，周系禮制文化成為這一地區的主流，主導了這一地區禮制文化發展的總趨勢;春秋時期，楚承襲周系禮制文化迅速發展，成為獨樹一幟的楚系文化體系;戰國時期，不論是考古學文化覆蓋區域還是疆域所控區域，楚國已是"半天下"了。楚人亡秦興漢，楚文化對統一的漢文化的形成發揮了重要作用。

　　沒有南陽淅川 就沒有後來的楚文化

　　如果不是因為南水北調中線工程，可能很多人還不知道丹江，但其實，早在兩千多年前，丹江就已名揚天下，在《山海經》、《尚書》中都有記載。而且，丹江流域的淅川地區也是楚文化的發源地，楚國曾在此定名建都，走水路以閃電戰成就了五百年霸業――可以這樣說，沒有南陽淅川，就沒有後來的楚文化。

　　《山海經》中有一條河叫"丹水"，它在"南山"地區似乎無處不在：它出于丹穴之山，又出于竹山、南山、上山，其間跨度千裡。它物産豐富：預兆盛世的鳳凰飛于河上，神奇的人魚在水中遊蕩，五色的農作物"丹木"兩岸豐收，各種玉石鋪滿了河床……而最為神奇的是，一向玄虛的《山海經》對丹江的描寫卻近乎寫實，"丹水"就是今天的丹江。

　　丹江，古稱丹水，主要發源于陝西鳳凰山南麓，西出秦嶺，流經陝西省丹鳳縣、商南縣和河南淅川縣，在湖北丹江口市注入漢江，全長約378公裡，丹江流域的鄖縣綠松石和南陽獨山玉馳名天下，流域所屬的江漢平原是中國重要糧倉。

　　丹陽定都避禍 更名楚國

　　其實，丹江在中國文化史上留下第一個印記的時間，比《山海經》更早。《尚書逸篇》記載曰："堯子不肖，舜使居丹淵為諸侯，故号曰丹朱。"丹淵，就是今日丹江流域的淅川地區。據傳說，這個不肖的丹朱來到丹淵地區後表現極好，他帶領當地部落治理水患以緻勞累而死，為淅川進入中原文明體系奠定了基礎。

　　丹朱的年代，為公元前2300年左右。約1100年之後的殷商中晚期時，丹江迎來了一批新的移民――位于關中地區的祝融部落。他們因合作夥伴鬼方部落西遷，難以繼續獨立對抗商朝，新首領季連遂率領族人進行戰略轉移。祝融部落原定居在楚丘，被稱為楚人。據陝西師範大學曆史系教授周宏偉教授考證：楚丘在關中丹江源頭區域――鳳凰山山麓。楚人從這裡出發，帶着先楚文化和鳳凰崇拜，沿着丹江順流而下，最後定居在丹江下遊的淅川。

　　季連之所以選擇淅川作為立身之地，據南陽師院漢文化研究中心研究員逵富太分析，主要有三個原因：一是這裡曾是丹朱的封地，有一定的文明基礎，且在丹淅一帶早有祝融後裔活動，楚人來投，含有認族和互相依托的意思。其二，這裡是丹江與淅水交彙之地，由丹江與淅水沖刷而成的丹陽川、闆橋川、順陽川等三川平原土地肥沃，适于耕種，且周邊的秦嶺桐柏山脈，可以作為躲避北方商王朝的天險。三是丹江、淅水兩條黃金水路，向東南一路平緩。若商王朝一旦有個風吹草動，楚人便可坐上竹排或木排，沿江而下，繼續逃亡。

　　這片順風順水的沃土，最終讓楚人得到休養生息，成功實現了逆襲。不過，帶領楚人逆襲的那個人并不是季連，而是殷商晚期的另外一個荊楚部落首領芈（mǐ）鬻（yù）熊。

　　芈鬻熊以"芈"為姓，以"熊"為氏，自稱"熊方國"。他通過"蔔居"，最終決定在丹陽之地建城。山南水北為陽，丹陽，顧名思義，就是丹水之北。據史學家白壽彜先生考證，"（丹陽）位于今陝西、河南和湖北三省交界之處。丹水與淅水合流，進入漢江上遊，與荊山山脈連成一片"，這個丹水與淅水交彙的地方現在隸屬淅川縣老城鎮楊山村，已于1971年修建丹江口水庫時淹沒。

　　芈鬻熊緣何把都城設在丹淅交彙之地呢？一是軍事防禦。丹陽城三面環水，一面靠山，在冷兵器時代，可謂是易守難攻，且一旦難守可順丹江下漢江，向南有廣闊的戰略空間。二是交通便利。熊方國四周有諸多方國，各方國的子民可以通過丹江和淅水水路，帶着自己的物資來到丹陽貿易。三是利用農業發展，商周時期農業嚴重依賴河流。

　　依靠丹淅之地的富庶與安全，建城後的楚族迅速強大了起來。此時，商周大戰爆發，楚人面臨一次站隊的選擇。選商，楚人可能獲得夢寐以求的正式冊封，擺脫"山寨"方國的地位；而選周，則可能會面臨無數戰争，且必然打斷族群的發展。當然，如果周取得勝利，則可獲得更多的利益。

　　兩難之下，芈鬻熊隻身朝見周文王，成為"文王師"，但楚人遠離商周大戰，軍事保持中立。這個決策為熊方國營造了一個和平環境，保全了實力，赢得了發展機會。

　　周王滅商後，周成王正式封芈鬻熊的重孫熊繹為子爵。自此，熊方國便更名為楚國，并且正式在周王朝中有了諸侯國的地位。這一年是公元前1042年，楚人以丹陽為都，以熊為氏，奉颛顼帝高陽氏為先祖、祝融為遠祖、芈鬻熊為始祖，輝煌的楚文化從丹淅之地流淌開來。

　　直下江漢 閃電戰實現霸業

　　楚國雖然有了子爵的封号，但是，熊繹這個諸侯當得一點也不順心。《史記楚世家》中記載："楚子熊繹與魯公伯禽、衛康叔子牟、晉侯燮、齊太公子呂 俱事成王。"然而周成王分給其他4位諸侯以珍寶之器（鎮國之寶），而單單沒有熊繹的份兒。

　　不僅如此，楚國成了周王朝的子爵國以後，還需要每年向周天子進貢："貢包茅以縮酒，桃弧棘矢以事王事。"這三種東西都是春秋時期丹淅流域的特産。包茅是一種香草，用此過濾酒糟，酒芳香而純正；桃弧棘矢是用桃木做成的弓和用棗木做成的箭，可以用來祭祀和驅魔辟邪。熊繹得到的是與責任與功勞不相匹的地位。

　　《左傳》記載了熊繹後代對不公平待遇的理解："齊，王舅也。晉及魯、衛，王母弟也，是以無分，而彼皆有。" 楚國與周王室既不同姓，又沒有姻親關系，加之楚國位于中原邊緣的丹淅流域，周王朝當然不會把楚國當姬姓諸侯一起看待了。雖然熊繹沒有向周王室表示任何不滿，但内心的屈辱可想而知。

　　熊繹回到丹陽，立志圖強。《史記楚世家》用了這樣一句話來記載熊繹的奮鬥過程："筚路藍縷以處草莽，跋涉山林以事天子。"身着破衣的熊繹與楚國民衆一起，在丹淅間開始了楚國霸業。

　　熊繹之後，經過五代諸侯的努力和156年的韬光養晦，楚國迎來第一個輝煌。公元前886年，熊渠即位，成為楚國新一代諸侯王。熊渠上任後，将目光又一次投向了丹江這條河流。但不同于先輩，熊渠從這裡看到的是丹江以下的千裡疆土。

　　當時，江漢平原分布着谷國、鄧國、盧國、随國、鄢國、羅國、鄂國等諸多小國，楚國要取得更大的生存空間，必須收服這些小國，熊渠使用"聯近攻遠"的策略，開始楚國的擴張戰略。漢江之上，楚國後方，位于今湖北西部的庸國，是熊渠第一個目标。

　　熊渠自丹陽出發，順丹江而下，至漢江逆水西上，突然到達了庸國境内，毫無準備的庸國很快敗退。熊渠占領了庸國的大部分領土，庸國從此一蹶不振。穩定了後方的熊渠更加大膽，被楊越（百越之一）所占據的江漢平原吸引了目光，他舉全國之兵出丹江，下漢江，攻占了楊越。春秋時期，銅已經成為生産工具和戰鬥武器的重要原料，坐擁江漢的楚國需要更多的青銅來支持軍事發展。坐漢望江，熊渠又以楊越為據點，沿着長江，迅速東下，占領了銅礦豐富的鄂國。丹江、漢江與長江的便利水路，成就了熊渠的"閃電戰"。

　　公元前741年，當楚武王登台的時候，楚國基本掃清了周邊的小國，從江漢平原到長江中下遊，實現了"地跨千裡"的國土擴張目标，《左傳》記載："周之子孫在漢川者,楚實盡之。"

　　一個雄踞江漢的大國，在東周初年出現在了諸侯之間。

　　楚國疆域擴大以後，丹陽川、闆橋川、順陽川組成的三川平原已顯得狹小局促，不能支撐一個大國的繼續發展，而周朝統治下的中原各諸侯國迅速發展，丹淅之地成為了中原文明與荊楚文明碰撞的前沿。丹陽，到了該舍棄的時候了。

　　公元前689年，丹江河道上，千舟齊發，楚文王帶領着楚人再次沿江直下，直奔郢都（今湖北江陵紀南城）而去，那裡有富庶廣袤的江漢平原，還有令所有諸侯豔羨的雲夢大澤。此一遷徙，楚國獲得了更大的空間與舞台，他們的春秋霸業，将在那裡展開。

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