在夏天，蚊子和蟬你最讨厭哪一個呢？

　　眨眼之間，我們從春天來到了夏天，天氣越來越熱，而再過不久，蟬也将随之而來。

　　蟬的到來，會給我們帶來快樂，也會給我們帶來煩惱。

　　特别是，在農村，那一聲聲蟬叫令人深夜難以入眠。

　　但是，你知道嗎？

　　蟬，在我國的文化曆史長河中扮演者重要的角色。

　　從“玉蟬”到“蟬詩”，從“高潔”的象征到“悲情” “哀情”的意象表達，我國的蟬文化豐富而又多彩。

　　接下來，就讓我們來具體的聊一聊我國的蟬文化。

　　溯源 首先，蟬，在很久很久之前便已經有了。

　　根據考古考證，早在新石器時代，便有了玉蟬的出現，比如中國北方的紅山文化，南方的良渚文化，都曾出土過玉蟬的配飾。

　　除了玉蟬，在商周時期的青銅器上，也有蟬紋的出現。

　　而這一切有很大原因都源于圖騰崇拜。

　　在先民的眼中，蟬是不死的象征。夏王朝第一代王“啟”，他的母親所屬的部落其圖騰便是“蟬”。

　　因而，至今有許多人說夏王朝國号的由來便與蟬分不開。

　　好了，溯源至此，我們就要開始步入正題，聊一聊玉蟬。

　　玉蟬文化 首先，玉器在我國的曆史上可謂是曆史悠久。

　　《說文解字》中曾記載：“玉，石之美者”。玉有五德，仁、義、智、勇、潔。

　　而蟬在古人的眼中則是高潔，純潔的象征。

　　“蟬，蛻于濁穢，以淳遊塵埃之外，不獲世之滋垢。”《史記》

　　而除此之外，與玉一樣，蟬也有五德，分别是文、清、廉、儉、信。

　　所以玉與蟬是完美結合。用玉刻出的蟬既有高潔之意，又有清雅之風。

　　古代的玉蟬按照用途可以分為三種，第一種就是挂在腰間作為裝飾品，名為佩蟬；而第二種則是鑲嵌在帽子中間用來正冠，名為冠蟬，而第三種則是放在死者口中，作為葬玉，稱為琀蟬。

　　在這裡，我們重點來講一下琀蟬。

　　首先，先聊一聊葬玉。

　　在很久之前，先民們在死者口中放置食物，稱為“含物”，而口中含玉，便稱之為玉晗。後來到了夏商周時期，随着禮樂制度的建立，“口晗”也有相應的禮制，但是當時并沒有明确規定玉蟬作為口晗的規定器型，直到漢朝時期，蟬形玉器才成為了口晗的規定器型。

　　那麼，為什麼到了漢朝時期玉蟬成為了公認的口晗葬玉呢？

　　首先，這與蟬高潔的象征意義有關，最重要的是，蟬代表了“重生”。

　　“蓋蟬之幼蟲，入土變蛹，出土後乃變為蟬，即如死者之靈魂，脫離死去之屍體，又開始其新生命，于是蟬遂為代表複活之符号矣”。

　　而當時，人人都向往着長生不老，靈魂不滅，僅僅是口中含玉并不能滿足他們的幻想，所以他們選擇了琀蟬，希望自己死後也能夠向蟬一樣破土而出，重獲新生。

　　總結一下吧，玉蟬雖然說隻是一件物品，但是它卻象征着高潔，同時，它也富有生命色彩。

　　而随着漢朝的結束，玉蟬逐漸沒落了下來，但是蟬詩卻不斷興起，而蟬的文化内涵也不斷地被豐富着。

　　蟬詩 以蟬入詩，最早是在《詩經》當中，隻不過在詩經中，詩句大多是用來描述習性的。如“四月秀葽，五月鳴蜩。” ，這裡的蜩指的就是蟬。

　　當然，在莊子的《逍遙遊》一文中也提到了蟬，“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”，這裡的蟪蛄就是指的蟬，在這裡莊子用蟬來說明時間生命的短暫。

　　而到了漢朝之後，蟬詩開始大批量的出現，蟬完成了由物到情的轉變。

　　首先就是曹植的《蟬賦》

　　實淡泊而寡欲兮 , 獨怡樂而長吟 。聲曦峨而彌厲兮,似貞士之介心。

　　在賦中，曹植先是寫出了蟬的與世無争，蟬的獨自快樂以及蟬的正直堅貞，而後來，蟬在曹植的筆下命運又是那麼悲慘。

　　不難看出，曹植文中的蟬就是指的自己。

　　至此，蟬不再是之前那種單純高潔的象征了，而開始帶有悲的色彩，成為了文人們感情的一種載體。

　　再之後，便是西晉文學家陸雲的《寒蟬賦》，也是在這篇賦中，蟬的五德被完整地提取出來了。

　　蟬的五德我們在上文提到了一下，我們在這裡具體的講一講。

　　夫頭上有緌，則其文也。含氣飲露，則其清也;黍稷不享，則其廉也。處不巢居，則其儉也;應候守常，則其信也;加以冠冕，取其容也。

　　在這裡，文是指文化涵養，清是指清白高潔，廉是指廉潔，儉是指儉禮，而信則是誠信。

　　而這五德恰恰正是君子也該擁有的。

　　當時間來到大唐，蟬被賦予了更多的文化色彩。

　　首先初唐時期，最著名的蟬詩便是虞世南的《蟬》。

　　“ 垂綏飲清露 ， 流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。”

　　後人評價這首詩，蟬亦人，人亦蟬，蟬人難分。

　　蟬垂下觸角來吸吮着清澈的露水，聲響從樹枝間傳出，蟬的聲音傳得遠的原因是因為身處高處，而不是憑借着秋風。

　　可見，在這首詩裡，詩人通過蟬的形體、聲音以及習性來暗示自己品行高潔。

　　而進入到中唐時期，國家動亂不安，民不聊生，于是，這時候的蟬詩多以表達悲情為主。

　　比如元稹的《始聞夏蟬》:“響悲遇衰齒,節謝屬離群”，詩人借蟬鳴來抒發自己内心難遇知音的哀歎。

　　再比如白居易的《早蟬》： “一聞愁意結,再聽鄉心起。”詩人聽到的是蟬聲，但想到的卻是思鄉的愁苦。

　　最後，當時間來到晚唐，李商隐詩中的蟬像極了自己的一生。

　　本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。

　　薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。

　　在這首詩中，詩人前半段寫蟬的境遇，後半段寫自己，詩人雖然潦倒終身，仕途不順，但是欠缺一直堅持着自己的高潔清廉。

　　至此，蟬文化在唐詩中徹底形成。

　　我們可以看出，詩人在寫蟬詩時，分為兩種，一種是單純的贊美蟬，在贊美蟬的過程中,來表達自己的品性，另外一種則是将蟬與自己相關聯，蟬就是自己，自己就是蟬，通過寫蟬的遭遇來暗示自己的遭遇。

　　總的來說，蟬詩中的蟬用來承載詩人的感情，感情有悲有喜，就在這悲喜之間，蟬的文化内涵不斷擴大。

　　總結 蟬，明明隻是一個普通的蟲子，為何能發展成為獨有的“蟬文化”？

　　其原因便在于，蟬的身上太多古代文人的影子。

　　高潔的品性，文、清、廉、儉、信的堅守以及悲慘的命運。

　　這些都是古代文人的寫照。

　　從一開始的玉蟬，再到後來的蟬詩，從最初的的高潔象征，到後來的感情載體，一代又一代文人将自己的情感，将自己的思想，将自己的感悟融入了進去，最終，形成了一種獨具特色的蟬文化現象。

　　參考資料：《蟬文化》、《蟬詩與蟬文化》、《簡論先秦到漢代玉蟬形制的流變及漢代蟬的文化含義》

　　注：圖片來源于網絡，侵權删

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