一、前言

　　現存《禮記》中的《學記》一文，實是一篇專門論述國家最高學府大學教育有關的基本問題：如為什麼要辦大學？如何辦大學？在大學裡教師如何教？學生如何學的教育理論專著。

　　本文的這個篇名，不知是何時何人所起，它實在是名不副實。對這個錯誤，現存《學記》一文的校訂者，西漢末的大經學家，也是大文學家，在他對所校文章作文體分類時，已經明确指出，本文“屬通論”。可是他的這個正确的認識，被東漢末大經學家，号稱集漢代經學大成的鄭玄的認識：“名曰《學記》者，以其記人之學教之義也”的“記體”說淹沒了。今天，我們在對《學記》原文中的錯誤作校訂的時候，将這個篇名也校正一下，命其為《學論》或《大學通論》，應該是合适的。

　　《學記》一文，根據筆者的考證，他的作者樂正克，約于公元前四世紀末三世紀初，在齊國的“稷下之學”寫成。在中國的教育史上，它雖不是最早的教育著作，《學記》文中引用有《尚書·兌命》與古《記》中名句的事實，即清楚地說明了這一點。不過，它确可稱得上，不僅是中國教育史上最早的體系完備的《教育學》著作，而且也是世界教育史上最早的體系完備的《教育學》著作。它比号稱“現代教育學之父”，十七世紀捷克教育家誇美紐斯的《大教學論》，要早約兩千多年。可以說《學記》在人類的教育史上，曾獨步兩千多年。它不僅對中國的教育事業的發展産生過積極的影響，而且對亞洲鄰國教育事業的發展産生過積極的影響。

　　《學記》一文産生之初，由于學者們能得到作者樂正克的親傳，并親眼見到或親自參與了作者，為适應社會大變革時代的要求，是怎樣将當時齊王實為供養文學之士的“稷下學宮”，按照《學記》的教育思想，改造成為為新的封建社會服務的新型的國家最高學府大學的。因此，他們在對《學記》教育思想内容的理解與實踐上，并不存在多大的困難。特别是按《學記》教育思想建立起來的新型大學，以它為當時天下大一統的大業，新的社會制度的确立，民族優秀文化的傳承，文化的繁榮昌盛，作出了足以彪炳千秋的實績之後，學者們對《學記》教育思想價值是充分肯定的。如由改造後的“稷下之學”培養出的第一屆優秀學生，後被稱為“稷下之學”的“最為老師”的荀子，教出的學生韓非，認定其祖師爺樂正克是儒家八派之一的“樂正氏之儒”的創始人，不是偶然的。

　　可是，《學記》經秦末浩劫，被埋入地下；至漢武帝“廣開獻書之路”之後，雖得重見天日，但又被束置秘府。直到西漢成帝時經劉向校訂，繼被編入《禮記》一書後，才重新得以流傳。并作為國家教育的指導思想，享有崇高的學術地位。自東漢開讀經之風始，根據高時良先生在其1982年所出版的《學記評注·說明》介紹：“依初步探索，從東漢到近代，曆代有關注釋《學記》的不下一百四十家。”在現代學界，特别是“文革”結束後，改革開放之初，為創建新中國具有中國民族特色的教育學，曾掀起一個學習《學記》的小高潮，并出版了以高時良編著的《學記評注》，劉震編著的《學記》釋義為代表的多家解讀《學記》的專著。可惜的是，根據筆者對兩千多年來古今學者注釋《學記》成果的梳理結果看，他們并沒有真正讀懂《學記》，充其量隻讀懂了其中的十分之二、三而已。

　　為什麼兩千多年來古今學者注釋《學記》的成果如此的不理想？總結其不理想的原因，其中首先一條，就是學者們滿足于劉向校定的現存《學記》文本，基本上保持了結構完整，尚可卒讀的狀況，忽視了閱讀古籍規律性的必做的第一步工作，那就是在文字的校勘上下功夫。從鄭玄注所依據的本子看，劉向的校本由于他的校勘方法正确，雖然取得了很大的成績，但因為他對《學記》作者的思想，與其文章的思路及表述特點，了解得不夠，可供參考的校勘異本有限，以及由先秦“古文”改變成漢代流行的“今文”等問題的局限，未能校改的古籍中常見的訛、脫、增、改等錯誤，還是不少的。根據筆者的校勘，全文的錯誤不下20多處，分布在全文19個段落（鄭注文本的分法）中的12個段落。這些錯誤雖有大有小，其對文意損害的程度也不一樣，但将其所造成的損害加起來，實在不容小觑。學者們過去缺的這一步工作，筆者本文拟予以補上。也就是對現存的《學記》文本重新校勘一遍。

　　說到對現存《學記》一文的重新校勘，這無疑是一個很難，也是很嚴肅的問題。說到這裡，筆者有必要将自己的校勘的方法交待一下，以便讀者“督察”參考。

　　筆者的校勘方法，基本上是遵循現代大學者陳垣，在其校勘學專著《校勘學釋例》中，所提出的校勘方法。對陳垣所提出的方法，西南師範大學《漢語言文字學所研究叢書》中所收毛明遠著《訓诂學新編》，對其有個扼要的介紹，概括得很好。現抄錄如下：

　　其一，對校。同一種書，往往有不同版本。用同書的祖本或别本相較，稱“同書别校”。劉向《别錄》說：“一人持本，一人讀書，若怨家相對，為雠也。”廣收别本，含手抄本，選出一本錯誤少的作底本，通過各本對照，找出錯誤，并校正。其法簡便、穩妥，主旨在校異同，不校是非。長處是不參己見，保持版本面貌。

　　其二，本校。以本書校本書，将一本書前後貫通互校。劉向《别錄》說：“一人讀書，校其上下，得謬誤為校。”利用上下文意，相同詞語、句式進行校勘。

　　其三，他校。用他書校此書。将内容相近的同類書，或同記一事的書，或引用讀書内容的書搜集起來，彼此相校。張舜徽《廣校雠略》稱：“取相類之書對校。”

　　其四，理校。以充足理由為據進行校勘，即“推理校勘法”。通過演繹、歸納，運用音韻、文字、語法、曆史制度、職官等知識，進行校理。這是最上乘，也是最難的校勘方法。

　　根據以上所列四種校勘的方法，由于劉向當年校《學記》，已難求不同的版本，在兩千年後的今天，當然便更不可能求得。故“對校”之法，現在校本文是用不上了。又“他校”之法，即“用他書校此書”，因他書中引《學記》原文的書也很少，故此法對現在我們用以校本文，也是用不上的。因此校本文，留給筆者的隻有“本校”和“理校”二法。筆者不是自诩有意選擇二、四這種 “最上乘，也是最難的校勘方法”，乃實屬無奈。不過筆者是努力按這兩種方法做的，但不知做的結果如何？敬請方家與同好批評指正。

　　二、現存《學記》原文

　　發慮憲，求善良；足以謏聞，不足以動衆。就賢體遠，足以動衆，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

　　玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。《兌命》曰：“念終始典于學”，其此之謂乎！

　　雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：“學學半”，其此之謂乎！

　　古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校：一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰：“蛾子時術之”，其此之謂乎！

　　大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學鼓箧，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未蔔禘不視學，遊其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：“凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎！

　　大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操缦，不能安弦；不學博依，不能安《詩》；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉，脩焉，息焉，遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：“敬孫務時敏，厥脩乃來”，其此之謂乎！

　　今之教者，呻其佔畢，多其訊言，及于數進，而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

　　大學之法，禁于未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

　　發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不脩；獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。

　　君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教，喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣！

　　學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

　　善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣！

　　君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；能博喻，然後能為師；能為師，然後能為長；能為長，然後能為君。故師也者，所以學為君也。是故，擇師不可不慎也。《記》曰：“三王四代唯其師”，此之謂乎！

　　凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二：當其為屍，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖诏于天子無北面，所以尊師也。

　　善學者師逸而功倍，又從而庸之。不善學者師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲，不善答問者反此。此皆進學之道也。

　　記問之學，不足以為人師；必也，其聽語乎！力不能問，然後語之；語之而不知，雖舍之可也。

　　良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣！

　　古之學者，比物醜類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。

　　君子大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于學矣！三王之祭川也，皆先河而後海。或源也，或委也，此之謂務本。

　　簡單說明：

　　以上《現存〈學記〉原文》，乃據中華書局出版發行的清阮元《十三經注疏》本錄出。新式标點為筆者所加。

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