作者：大黎

孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年到公元前479年，孔子的祖先本來是宋國的貴族，後遷居魯國。孔子一生當過委吏 、乘田等小官，也曾任中都宰、大司寇（主管司法，與司徒、司馬、司空三卿并列）等大官。曾周遊列國，曾講學三千，他的一生用一句波瀾壯闊也不為過。

子曰："君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。"這句話被收錄在《論語·裡仁》，屬于《論語》的第四篇。孔子學生多達三千人，他說過的經典語錄皆被他的學生極其再傳學生整理收錄。而這句話能夠流傳如此長的時間，自有它的道理。

"德"字最開始出現是在商代的甲骨文中。我們觀察"德"字的結構可以發現，這個字的偏是"彳"（chì），是行走的意思，意思其實是"行得正"；而右邊上半部分其實是由"直"字變化而來，意思是"看得直"；後來，在最下面加了一個"心"字，表示"心要正"。

所以，"德"字從字形結構分析，意思就是"人的行為正直，眼睛看的東西正直，心裡的思想正直"。

而在"君子懷德"裡，它的意思就是指君子本身所具有的道德，而這些道德包括各種美好的品行，比如善行、仁愛、感恩、正直等。

"土"有很多種意思，比如說土地、土壤、國土等，據我所知，諸家對"小人懷土"中"土"字的解釋有兩種，一種是"土地"，一種是"鄉土"。我認為在這裡糾結"土"字的含義到底是哪個意義不大，重點是孔子所表達的思想是什麼？

在孔子心中，隻關心鄉土或土地的是為小人，與上半句"君子懷德"形成對比，君子關心的是道德，小人關心的是鄉土，君子的曠闊胸襟與小人的狹隘心胸形成對比，表明小人的行為是君子所不齒的。

"刑"在這裡的意思是"刑法"、"刑罰"、"法令制度"。

大家都知道，孔子是儒家學派創始人，而儒家奉行中庸之道，于是有人認為，理解孔子的話，要符合孔子以德治國、以禮治國的政治主張，于是就有了很多符合中庸之道的釋義，比如《學齋占畢》裡，将"刑"解釋為"典刑"，劉恒将"刑"視為通假字"型"，他說"君子懷刑"應該讀作"君子懷型"，理解為君子思念古往今來的聖賢、明君，除此之外，還要人将"刑"解釋為"禮法"、"禮樂行政"等意思。

還有人認為，孔子雖然推崇中庸之道，但在當時"上失其道"的大環境下是行不通的，而且《論語》中其它含有"刑"字的名句中，"刑"都是"刑法"的意思。

比如說"禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足"。

意思是禮樂制度不能興起，那麼刑罰就不會得當；刑罰不得當，百姓就會手足無措，不知如何是好。

由此推測，孔子是很務實的一個人，他雖然推行德治、禮治，但是也不反對刑法，所以将"君子懷刑"中的"刑"譯為刑法、刑罰。

理解了"君子懷刑"，"小人懷惠"就很好理解了。

首先，前半句為君子的行為，必定是孔子所肯定的，那麼後半句形容的小人行為，必定是為孔子所否定的，前後兩句形成對比，與"君子懷德，小人懷土"的情況一緻。

據我所知，"惠"在這裡可以有兩種解釋。

一是表示"小恩小惠"，二是認為此處是一種通假用法，"惠"通"慧"，表示"巧慧、慧黠"的意思。

但是，"惠"在很多地方并不是貶義詞，而是褒義詞。比如說"其養民也惠"的意思就是"他教養百姓多用恩惠"。在這裡，為了讓君子與小人形成對比。

"君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠"這句話可以翻譯為：君子關心的是道德，小人關心的是鄉土；君子關心的是刑法制度，小人關心的是小恩小惠。這是比較字面的解釋，并不是十分通透。

往更深入了說，這句話其實體現了君子和小人這兩種完全不同類型的人的道德品行。前半句和後半句都分别以"君子"和"小人"對比，顯然孔子對君子、小人持截然相反的态度。

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

在孔子眼中，君子屬于站得高，看得遠的人，他們志向遠大，視野開闊，胸懷寬廣，他們想的事情與民生實事有關，他們關心刑罰制度是為了讓社會長治久安，國家繁榮昌盛，所以他們約束自己守規矩，合法度。

而小人心中想到的隻有關于自己利益的事情，他們隻關心自己的家庭生計，投機取巧，貪圖眼前小利，與君子所思所想截然不同。在思想境界上，君子和小人已經高下立見。

孔子因與魯國的氏族政治意見不和而離開魯國周遊列國，希望在别國實現自己的政治抱負，但沒有得到一次重用，在晚年的時候，回到魯國開始講學。他的一生可以說颠沛流離，去過很多國家，見過諸多事情，形成胸中丘壑。在孔子心中，君子絕不是隻顧自己一畝三分地的人，而是心懷家國的大義之士。

以上。

參考：

張 懋 學《<論語·裡仁>"君子懷刑，小人懷惠"解》

《孔子語錄》

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