周易十句經典話?《史記·周本紀》記載：“周後稷，名棄後稷卒，子不窋立不窋末年，夏後氏政衰，去稷不務，不窋以失其官而饹戎狄之間不窋卒，子鞠立鞠卒，子公劉立公劉雖在戎狄之間，複脩後稷之業，務耕種，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有資，居者有畜積，民賴其慶百姓懷之，多徙而保歸焉”，我來為大家科普一下關于周易十句經典話?以下内容希望對你有幫助!

周易十句經典話

《史記·周本紀》記載：“周後稷，名棄。後稷卒，子不窋立。不窋末年，夏後氏政衰，去稷不務，不窋以失其官而饹戎狄之間。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公劉立。公劉雖在戎狄之間，複脩後稷之業，務耕種，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有資，居者有畜積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而保歸焉。”

周是後稷--棄的後裔，是個農官，管理農業生産的，居于西北。到了棄的兒子不窋的時候，夏朝就開始走向衰敗，不注重農業，不窋的農官也沒得做了，于是不窋流浪到跟饹戎狄這些民族混在一起居住。再後來到了不窋的孫子公劉的時候，公劉複歸先祖後稷之業，帶領族人又開始拓荒耕種。因地制宜種植莊稼，他農閑之時還跋山涉水到渭水地區砍伐材木販賣，使得大家的生活開始好起來了，還能有積蓄。老百姓都很感激他，信任他，很多人都遷居來投靠他。

到了公劉的第九代孫古公亶父--文王的祖父時期，在西北戎狄地區生活了幾百年的周人，經常會受到戎狄這些少數民族的欺負，所以古公亶父就決定帶領族人南遷。“乃與私屬遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止於岐下……於是古公乃貶戎狄之俗，而營築城郭室屋，而邑别居之。”他們南遷到岐山之下，見這裡有山有水，适合生存，且遠離戎狄，相安無事。于是就在這裡建築城堡居住。

“豳人舉國扶老攜弱，盡複歸古公於岐下。及他旁國聞古公仁，亦多歸之……民皆歌樂之，頌其德。”很遠的豳族人聽說古公亶父仁義，有德，都舉國扶老攜幼投奔而來。老百姓敬重亶父的人品，對其歌功頌德。

亶父的道德品質被殷商的王武乙知道了，商王武乙就去西部岐山視察，發現周人确實如世人所傳頌的那樣。于是，商王武乙便将岐山賜封給亶父，讓亶父做這裡的部族首領。《竹書紀年》記載“武乙三年，命周公亶父，賜以岐邑。”

這就是周人先祖的生活狀态和行事方式。做人謙謙，恒守其德。周人就是這樣凝聚人心，慢慢發展壯大起來的。

來分析《謙》、《恒》、《頤》、《無妄》看看周人先祖是如何安身立命的。

謙：亨。君子有終。

謙：《說文解字》為敬也。

《易傳》其彖辭曰：“謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。”

謙卑而能亨通，天道為向下施恩澤而萬物欣欣向榮，地道為向上生長，天之道虧損盈滿而增益欠缺，地之道将盈滿而流注補益欠缺，神鬼将盈滿轉移到謙卑，人道憎惡盈滿而喜歡謙卑。謙卑尊讓而使人變得高尚，處于卑下便再沒有什麼可以逾越了。因此謙卑的品行是君子之道。初六：謙謙君子。用涉大川，吉。

《易傳》其爻象曰：“謙謙君子，卑以自牧也。”無論身處多麼卑微的地位，都以謙遜的态度為人處世，而不要因為位卑，就放任自流，不思進取。

初六的意思是謙之又謙的人無論走到哪裡都能吉祥順遂。

六二：鳴謙，貞吉。

鳴：名聲。

《易傳》其爻象曰：“鳴謙貞吉，中心得也。”即使聲名遠揚也要守持中正之道。

九三：勞謙，君子有終，吉。

勞謙：勤勞謙虛。這裡指功成身退，居功不傲。

《易傳》其爻象曰：“勞謙君子，萬人服也。”勤奮而謙遜的人會被萬人所擁護。

九三的意思是君子始終保持着勤奮而謙卑，居功而不傲的品行。

六四：無不利，撝謙。

撝：《說文解字》為裂也。撝同揮。

《易傳》其爻象曰：“無不利撝謙，不違則也。”弘揚謙遜的品行，這是不違背任何原則的。

六五：不富，以其鄰利用侵伐，無不利。

《易傳》其爻象曰：“利用侵伐，征不服也。”對于野蠻驕橫的部落可以征伐，讓其順服。

六五的意思是對于野蠻驕橫的落後部族可以征伐，讓其順服，從而去改變其生活的質量。

上六：鳴謙，利用行師、征邑國。

《易傳》其爻象曰：“鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。”雖然美好的德行四海遠揚，但是依然壯志未酬。可以将這種美德向别的國家弘揚，以影響和改變他國的精神面貌。

故《易傳》其象辭曰：“謙；君子以裒多益寡，稱物平施。”謙謙君子是以損多益少，平衡各種事物之間的利害關系，使其達到均衡的狀态。

恒：亨，無咎，利貞，利有攸往。

《易傳》其彖辭曰：“恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。恒亨無咎利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天，而能久照。四時變化，而能久成。聖人久于其道，而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。”

恒即恒久。陽剛在上而陰柔處下，如雷風相交，柔順而動，陰陽相交應緻使萬物化生，故為恒。天地之道，周行而不殆而利于萬物，終始更替。日月以天為依托故而長久地照耀，四時交替變化故而能周行不殆，聖人終極恒守其道，民衆才能被教化出文明。根據恒守其道德規律，天地萬物的情狀就一目了然了！初六：浚恒，貞兇，無攸利。 浚：《說文解字》為抒也。為執着之意。

《易傳》其爻象曰：“浚恒之兇，始求深也。”過于執着地去恒守其道，是因為目标定得太深遠，脫離了現實而不利于繼續下去。

九二：悔亡。

《易傳》其爻象曰：“九二悔亡，能久中也。”始終秉持中正之道，最後就不會有過失。

九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。

《易傳》其爻象曰：“不恒其德，無所容也。”不恒守道德的人就無立足之地。 九三的意思是不堅守道德規範的人，必然會被人所恥而無立足之地，堅守道德規範便不難。

九四：田無禽。

《易傳》其爻象曰：“久非其位，安得禽也。”沒有耐心怎麼會狩得獵物呢？

六五：恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。

《易傳》其爻象曰：“婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。”女人恒守其德，對丈夫忠貞不渝。男人如果愚頑地恒守道德禮制，不懂得變通，結果必然會很糟糕。 六五的意思是要恒守道德禮制，女人恒守則幸福吉祥，男人愚頑地恒守道德禮制那是迂腐，結局會很糟糕。

上六：振恒，兇。

振：變化。

《易傳》其爻象曰：“振恒在上，大無功也。”在道德規範上不能恒久守持，必定會一無所成。

故《易傳》其象辭曰：“恒；君子以立不易方。”在恒守道德上，聖賢們以身作則，而且還制定了很多不可動搖的條例來進行規範。

頤：貞吉。觀頤，自求口實。

《易傳》其彖辭曰：“頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民。頤之時大矣哉。 頤：修養。頤養。

修身養性是終生都要堅持的，為人處世中好的品行能帶來吉祥。要想知道其品行如何，就看其是平日是如何為人處世的。自私自利的人，是沒有教養和修養的。天地之道是廣施恩澤而滋養萬物，聖人修身養性是為了惠及百姓。所以修養的意義很重大。初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。

《易傳》其爻象曰：“觀我朵頤，亦不足貴也。”觀自己奢侈的飲食，雖然不違背道德規範，但是也不值得推崇的。 靈龜：上古時期作為錢币。朵頤：大口吃飯的樣子。指飲食奢侈。

初九的意思是耗費金錢去過很奢侈的生活，雖然不違背道德規範，但是長期下去就很兇險了。六二：颠頤，拂經，于丘頤，征兇。

《易傳》其爻象曰：“六二征兇，行失類也。”結局很兇險是因為行為很另類，不遵守規矩。 颠：傾倒。不足。拂：不順。拂逆。

六二的意思是平時糟蹋糧食，離經叛道，如在山坡上開荒種糧，這樣的地難有收成。六三：拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利。

《易傳》其爻象曰：“十年勿用，道大悖也。”十年為時間虛詞，指多年的意思。很多年不勞動，這就是大逆不道的。 六三的意思是隻顧這頓吃飽，而不顧下一頓，這樣下去是很兇險的。很多年都不勞動，這種大逆不道的人能有什麼用呢？六四：颠頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。

《易傳》其爻象曰：“颠頤之吉，上施光也。”将僅存的一點糧食去布施給窮苦人，這是聖人的光輝思想。 六四的意思是将僅存的一點糧食去布施給窮苦人，看着那一雙雙期盼的眼神，很揪心，卻沒有辦法去廣泛布施。六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。

《易傳》其爻象曰：“居貞之吉，順以從上也。”能安居樂業是因為善于吸取聖賢的經驗教訓。 六五的意思是在，艱難的時候就要安定地堅守，不可遊移不定甚至去改變初衷。

上九：由頤，厲吉，利涉大川。

《易傳》其爻象曰：“由頤厲吉，有大慶也。”堅持修行自己的品德，就會獲得衆人的尊重、信任和擁護。

上九的意思是堅持修行自己的品德，就會獲得衆人的尊重、信任和擁護，有利于去四方創業。

故《易傳》其象辭曰：“頤；君子以慎言語，節飲食。”修養品德從嘴巴開始，說話謹言慎行，飲食不奢侈浪費。俗話說“禍從口出，病從口入”就是這個道理。

無妄：元，亨，利，貞。其匪正有眚，不利有攸往。

《易傳》其彖辭曰：“無妄，剛自外來，而為主於内。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？”

無妄，受到外面的強剛影響而改變了自己内心的目标。行為剛健，守持正道，亨通順遂，這是上天的安排。如果不守持正道則招緻災禍，不利于其施展。沒有明确的理想，何其茫然？老天都不保佑，哪敢行動？ 無妄：沒有明确的目标。眚：疾苦。

《無妄》的意思是有始有終，守持正道。雖然目前有些艱難，但是要立足穩步，不能急于推進。初九：無妄，往吉。

《易傳》其爻象曰：“無妄之往，得志也。”不盲目地進行必然會如願以償地取得成功。六二：不耕獲，不菑畲，則利用攸往。

《易傳》其爻象曰：“不耕獲，未富也。”不勤奮的人怎麼會富有呢？ 甾畲：耕種管理。

六二的意思是不耕作也不進行田間管理，卻想有收獲，這是癡心妄想。六三：無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。

《易傳》其爻象曰：“行人得牛，邑人災也。”路人牽走了牛，同村人卻都被懷疑偷牛了。 六三的意思是意外之災來臨，如栓着的牛掙脫了缰繩的束縛，被路人牽走了，同村人卻都有被懷疑偷牛了。九四：可貞。無咎。

《易傳》其爻象曰：“可貞無咎，固有之也。”秉持正道是每個人都必須要堅守的。九五：無妄之疾，勿藥有喜。

《易傳》其爻象曰：“無妄之藥，不可試也。”不明白藥性的藥不可使用。 九五的意思是意外的小傷痛不用藥就能痊愈的。上九：無妄，行有眚，無攸利。

《易傳》其爻象曰：“無妄之行，窮之災也。”沒有目的的盲目行動，必然會走向窮途末路。 上九的意思是盲目的行動，必然招緻災難，不利于進行。

故《易傳》其象辭曰：“物與無妄；先王以茂對時育萬物。”萬物從來不會随随便便地生長；先賢們順應天時，把握萬物的生長規律而賴以生存。

《謙》講的是謙謙君子卑以自牧。《恒》講的是恒守天地之德。《頤》講的是勤奮節儉，謹言慎行。《無妄》講的是把握住客觀自然規律。周先人亶父遷移到豳州之後便以此四點安身立命，為西周王朝的産生種下了光輝熠熠的種子。

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