《同人》卦是《周易》第十三卦，卦體為乾上離下。乾為天，離為火，天火同人。

《說文》：“同，合會也。”同的基本意義是會聚，引申有相同，共同，統一等義。

孔穎達說：“同人，謂合同于人。”

“同人”就是大家聚在一起，同心同德，共同做事。

荀爽曰：“乾舍于離，相與同居，故曰同人也。”

為卦，乾上離下，日麗于天，天日同居；二五皆中正，同德相應，皆和同之象，故名之為“同人”。

程頤說：“以二象言之，天在上者也，火之性炎上，與天同也，故為同人。以二體言之，五居正位，為乾之主，二為離之主，二爻以中正相應，上下相同，同人之義也。”

《序卦》說：“物不可以終否，故受之以同人。”《否》卦象征閉塞不通，凡物不會永遠不通，否極泰來。但是泰不能自來，要有偉大人物翻覆天地，再造乾坤。而乾坤也非一人所能再造，要靠衆人的力量，所以《否》卦之後續以《同人》。

《雜卦》說：“同人，親也。”大家心往一處想，勁往一處使，擰成一股繩，事情就好辦得多。孔子說：“二人同心，其利斷金。”三人四人乃至億萬人同心，則何如哉！俗話說：“衆人拾柴火焰高。”古人冀望“天下為公”之大同，孔孟倡導“仁義”之學說，馬克思創立“共産”之主義，皆天下同人之胸懷。

文王為《同人》所系卦辭為“同人于野，亨。利涉大川；利君子貞”。

《說文》：“野，郊外也。”

離中一陰乃坤之氣，五陽之所同，坤為地，二地位，故曰“同人于野”。

“亨”，通。

六二與九五皆當位，中正而應，故“亨”。

《周易折中》集林希元之說曰：“同人于野，則物無不應，人無不助，而事無不濟，故‘亨’。”

“利”，宜，有利于。趟水過河曰“涉”，此泛指渡水。

坤為大川，離為空心木，乾健行，故曰“利涉大川”。

“君子”，品行端正的人。“貞”，正。

内外卦主爻皆居中履正，故曰“利君子貞”。

和同于人，唯正而已。正者，無人情之私。光天化日之下，行無私之同，則利，倘懷私而同人，所同者為阿黨，雖同之而患蘊其中，則不利。

《彖》曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。

首“同人”舉卦名。“柔”謂六二。六二陰爻為柔，以陰居陰，得其正位，且處内卦之中位，是為“柔得位得中”；六二上應九五，九五體乾，故曰“應乎乾”；九五亦居中正之位，其德同之，故“曰同人”。此以卦體爻位為據诠釋卦名與卦義。

“同人曰”三字，程、朱皆以為衍。王弼則曰：“所以乃能‘同人于野，亨，利涉大川’，非二之所能也，是乾之所行，故特曰‘同人曰’。”孔穎達疏：“此同人卦名，以六二為主，故同人卦名系屬六二，故稱‘同人曰’，猶言‘同人卦曰’也。‘同人于野，亨，利涉大川’雖是同人卦下之辭，不關六二之義，乃是乾之所行。”王孔之說是。

同人上體乾，“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險”（《系辭》），故能“亨”而“利涉”，故曰“乾行也”。

離為日，為文明，乾行健，故曰“文明以健”。六二與九五應而皆得中正，是為“中正而應”。乾陽為君子，中正而應出以公，故曰“君子正”。此以卦爻之象和卦爻之德為據诠釋卦辭。

“唯”，獨。“通”，達，使相通；心之所存曰“志”。

隻有君子能使天下人的心願相通。君子不偏不黨，故能通天下之志。此引申卦義而歎美之。

《象》曰：天與火，同人。君子以類族辨物。

同人卦上乾下離，乾為天，離為火為日，天日同居，是同人卦的卦象。

“類”，比并，歸類；“族”，品類；“辨”，區别，分辨。

天火相親，因其同德。君子觀同人卦象，悟得人事之理：歸并品類，辨别事物。

非我族類，其心必異，志同方能道合。生活理想、價值追求相同的人才有可能為着共同的人生目标奮鬥，才可能成為同人。

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