唐代有這樣一位僧人，被雍正皇帝封為“妙覺普度和聖”，廣大民衆認為他是文殊菩薩的化身，他的詩世界影響力遠遠超過李白杜甫，深深影響了日本社會，甚至成為美國嬉皮士的精神領袖，他就是傳奇詩僧——寒山。

寒山，作為一個神秘的僧人，他的姓名、籍貫甚至生卒年史籍皆未載。

關于他的姓名，人們隻知道他曾隐居于浙江天台縣西40公裡的天台山，“其山深邃，當暑有雪，亦名寒岩。因自号寒山子。”

關于他的生卒年，更是衆說紛纭，莫衷一是。大體分作唐初和盛唐至中唐兩派意見。不過，根據錢學烈先生的考訂，“大緻确定寒山子年代為公元725-830年，即生于玄宗開元年間，卒于文宗寶曆、太和年間，享年一百有餘。”加之對他詩作的考察，我們大緻可以确定他為盛唐時期人。

對于他的活動，我們隻能從他留下的相關詩句裡去尋找蛛絲馬迹。《尋思少年日》裡寫到：

尋思少年日，遊獵向平陵。

國使職非願，神仙未足稱。

聯翩騎白馬，喝兔放蒼鷹。

不覺大流落，皤皤誰見矜。

寒山少年時代大概生長在唐代都城長安附近，連國使、神仙也不放在眼裡，過着浪迹長安，遊獵平陵，喝兔放鷹的潇灑生活，可見他應該有着較為殷實的家境，也許是一位富二代。

還有這首《一為》：

一為書劍客，三遇聖明君。

東守文不嘗，西征武不勳。

學文兼學武，學武兼學文。

去家一萬裡，提劍擊匈奴。

出生三十年，嘗遊千萬裡。

行江青草合，入塞紅塵起。

煉藥空求仙，讀書兼詠史。

今日歸寒山，枕流兼洗耳。

從成年到30歲之間，他開始學文學武，讀書詠史，東守西征，行江入塞，煉藥求仙，積極上進，很想幹出一番驚天動地的事業，奈何到頭來落得個“文不嘗”、“武不勳”，殊榮難求，壯志未酬。

或許之後心灰意懶，便跑到天台山出家隐居了。

哀莫大于心死。人生不如意，本想求取世間的功名利祿，奈何天不遂人願，讓他屢屢碰壁，也讓他徹底死心了。

佛教裡或許有他要的答案。因此他跑到天台山尋找修心養性，見性成佛之法。

自從出家後，漸得養生趣。

伸縮四肢全，勤聽六根具。

褐衣随春冬，粝食供朝暮。

今日懇懇修，願與佛相遇。

隐居期間，他斷絕了和故人的很多往來，一心諷誦佛經，刻苦修行，隻與天台山國清寺拾得等禅師往來。他常到國清寺，有時在廊下獨自踯躅，有時又自個兒望空謾罵，寺裡僧衆看到他都覺得很讨厭，常常拿杖棒趕他出去，他總是扭着身子拍着手，哈哈大笑着慢步離開。

“其布襦零落，面貌枯瘁，以桦皮為冠，曳大木屐。或發辭氣，宛有所歸， 歸于佛理” 。

與少年時的鮮衣怒馬截然不同，那時的他完全沒心思顧及自己的形象。他吃着殘食菜滓，衣着褴褛，戴着桦皮帽子，拖着木底鞋，面貌枯瘁，筋骨顯露，顯

然是一個苦行僧，但他頗有才氣，吟詩作偈，出語奇特，道出的話、寫的詩每每深含至理。

一住寒山萬事休，更無雜念挂心頭。

閑于石壁題詩句，任運還同不系舟。

清心寡欲，心無雜念，隻為找尋内心的甯靜之所。

老病殘年百有餘，面黃頭白好山居。

布裘擁質随緣過，豈羨人間巧樣模。

老病殘年，活了百有餘歲的寒山子，面黃頭白，看破了紅塵的權、 色、 名、 利，一切如夢幻泡影，一切都随緣任運。

“我也曾金馬玉堂 我也曾瓦竈繩床。你笑我名門落魄，一腔惆怅，怎知我看透了天上人間，事态炎涼。”這段話真的太适合寒山了。

寒山愛作詩。《太平廣記》裡記載：“每得一篇一句，辄題于樹間石上。有好事者随而錄之，凡三百餘首。多述山林幽隐之興，或譏諷時态，能警勵流俗。”後來僧人道翹于林間綴葉、村墅人家屋壁找到他寫的詩有300多首。從項楚先生的《寒山詩注》裡看，寒山詩現存325首，其中七言詩25首，三言詩6首，五言詩294首。

他可以算作是唐朝的白話詩人，他的詩完全是日常生活的大白話。與同時代的李白杜甫白居易這些璀璨明星充滿韻律的詩句相比，他的詩顯得那麼的“格格不入”。在那樣的時代，白話詩并不廣受認同。他給自己詩的評語為：

有人笑我詩，我詩合典雅。

不煩鄭氏箋，豈用毛公解。

意思是說世人都嘲笑我的詩不合韻律，我卻認為它很典雅，我的詩自成一體不能以固有的毛公詩體來衡量其好壞。

然而他的詩卻用通俗的白話揭示了生活本真，表現出不同尋常的佛教思想，以及對人生的另類感悟。且看這首：

說食終不飽，說衣不免寒。

飽吃須是飯，著衣方免寒。

不解審思量，隻道求佛難。

回心即是佛，莫向外頭看。

該詩講述了求佛的法門，寒山認為，佛教修行隻是一天到晚地冥思苦想不會達道成佛。為什麼呢？心即是佛，佛即是心，這個心不是貪心、私心，而是自己那與生俱來的智慧心、無分别心、清淨心、公心、善心。明白了這個道理，就不需去身外覓佛，因為佛在心中。

酒色财氣，既能予人享受作樂，也能使人毀身滅智，緻人沉迷其中，無法自拔。如這首：

餘昔曾睹聰明士，博達英靈無比倫。

一選嘉名喧宇宙，五言詩句越諸人。

為官治化超先輩，直為無能繼後塵。

忽然富貴貪财色，瓦解冰消不可陳。

聰明博達、能文善詩、治化無雙的富貴之人，一旦貪财愛色，即會身敗名裂，冰消瓦解。

他還在詩中勸誡世人莫要争強好勝：

我見世間人，個個争意氣。

一朝忽然死，隻得一片地。

闊四尺，長丈二。

汝若會出來争意氣，我與汝立碑記。

不必過分貪念塵世間的富貴：

多少般數人，百計求名利。

心貪覓榮華，經營圖富貴。

心未片時歇，奔突如煙氣。

家眷實團圓，一呼百諾至。

不過七十年，冰消瓦解置。

死了萬事休，誰人承後嗣？

水漫泥彈丸，方知無意智。

以及追求所謂的永生：

常聞漢武帝，爰及秦始皇。

俱好神仙術，延年竟不長。

金台既摧折，沙丘遂滅亡。

茂陵與骊嶽，今日草茫茫。

過分執着于紅塵名利是虛妄而沒有意義的追求，那些隻是昙花一現的幻影，須臾便失。

他的詩中還有諷刺貪官的勾心鬥角：

我見百十狗，個個毛鬇鬡。

卧者渠自卧，行者渠自行。

投之一塊骨，相與嘿喋争。

良由為骨少，狗多分不平。

更有對民生疾苦的無限同情：

國以人為本，猶如樹因地。

地厚樹扶疏，地薄樹憔悴。

不得露其根，枝枯子先墜。

決陂以取魚，是取一期利。

他的詩中也有對農家理想生活的描述：

茅棟野人居，門前車馬疏。

林幽偏聚鳥，谿闊本藏魚。

山果攜兒摘，臯田共婦鋤。

家中何所有，惟有一床書。

山居人家住在茅屋，終日和魚鳥妻兒相親相近。郁郁山林、清清溪流，樹上野果沉甸,水邊田地肥美,家裡雖說别無長物，可卻滿床都堆滿了書，描述了一種自然界賜予的田園之美、林泉之美、甯靜之美！

唐代闾丘胤在《寒山詩集序》中記載了這樣一個故事：闾丘胤在出任台州刺史的前幾日，突患頭疾，後來遇到一個來自天台山國清寺名叫豐幹的禅師，以淨水治好了他的病。之後闾丘胤又問豐幹此去上任吉兇如何，當訪何賢人？豐答以當訪文殊。闾丘胤到國清寺見寒山、拾得正在燒火，闾丘胤忙上前施禮。二人連聲吆喝，哈哈大笑道：豐幹饒舌，豐幹饒舌。你們不識彌陀（指豐幹），為何卻來拜我。說罷，兩人便攜手走出寺門，奔歸寒岩。闾丘胤回郡城後，做了兩套衣服，備好香藥等禮物派人送去使者至寺，得知兩人一去未返。再到山上，遇到寒山子，,寒山子連呼：“賊!賊!”邊說邊退入洞中，山洞也随之自動閉合。從此寒山拾得再沒出來。

這個看似荒誕的故事，經過後世佛家的傳寫，加之天台山在佛教的地位、寒山的神秘屬性，寒山漸漸與文殊菩薩劃為了等号。

到了宋代，寒山被佛家公認為文殊菩薩再世。

南宋某年五月十三日，一代大儒朱熹（1130-1200）從京城臨安向遠在天台山的國清寺方丈南公禅師去了一封信，寒暄了一些向往“水聲山色”之樂的話後，便直切主題：寒山詩彼中有好本否？如未有，能為雠校刊刻，令字畫稍大，便于觀覽，亦佳也……

信末朱熹猶不放心，又再附上幾筆：寒山詩刻成幸早見寄，有便足附至臨安趙節師推廳，托其尋便，必無不達。

朱熹這封信，兩次提到要看寒山詩，急不可待，甚至還要求專門為他雠校刊刻出一個字體大些、便于閱讀的好本子送來。可見朱熹對寒山詩的看重。其實早在朱熹之前王安石、蘇轼、黃庭堅等人都已經對他表現出了非常濃厚的興趣。王安石甚至寫了《拟寒山拾得二十首》。

不僅國内，日本對寒山也有很大的興趣。1072年，北宋神宗熙甯五年，來中國天台山參拜的日本僧人成尋，從國清寺得到了一本《寒山子詩一帖》，命其弟子帶回日本。從此開啟了日本人對寒山的了解。

20世紀，寒山詩越來越受到日本社會的推重。日本著名小說家森鷗外（1862—1962）曾根據闾丘胤的序言，寫了一篇小說《寒山拾得》，不少評論家認為是其最好的作品之一。寒山詩不僅在文學上對日本的俳句、短歌有影響，而且對日本的政治、社會、宗教等諸領域都産生了深刻影響，甚至有人認為寒山是對日本影響最大的中國唐代詩人。

更使人難以置信的是，20世紀中葉，寒山詩被翻譯成了英語和法語，風靡于西方。50年代，被譽為“垮掉的一代”發言人的美國作家傑克•凱魯亞克寫了一本小說《達摩流浪漢》(The Dharma Bums)。該書用自傳體小說的形式，講述了好朋友加裡•斯奈德迷上寒山詩，着魔般翻譯寒山詩并把自己引入禅境的故事。書的扉頁上還寫着：“獻給寒山子”。

由于“垮掉的一代”對傳統的蔑視、現實的不滿，他們急需一個精神寄托，于是他們在隐居深山、放縱不羁的寒山那裡找到了文化契合，寒山成為了他們的精神領袖。

當然，由于時代和語言的隔閡，他們不可能真正理解寒山的精神實質。

最後，讓我們再重溫一下這段脍炙人口的對話。

一天，寒山問拾得：“如果世間有人無端地诽謗我、欺負我、侮辱我、恥笑我、輕視我、鄙賤我、惡厭我、欺騙我，我要怎麼做才好呢？”

拾得回答說：“你不妨忍着他、謙讓他、任由他、避開他、耐煩他、尊敬他、不要理會他，看再過幾年，他又如何。”

願你我都能活得智慧、通透！

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