桐城派思想?淺議桐城派之源（二）錢奕珠，我來為大家講解一下關于桐城派思想?跟着小編一起來看一看吧!

桐城派思想

淺議桐城派之源（二）

錢奕珠

山脈延綿，峰巒叠起；秀水有源，彙于江海。桐城派的形成同樣是有發展過程，是傳承光大前人的重要成果，他們繼承和發展前人的思想與成就，形成與時代相适應的創作方法與思想體系，其作品為時代和廣大讀者所接受與推崇。

因之，這裡我們不能不提及桐城派的先軀、桐城派鼻祖的方以智、錢澄之。這裡着重說說錢澄之。

錢澄之(1612—1693)，初名秉镫，出生于治易世家，幼從父讀，七歲屬文，旋及攻詩，鄉試辄列前名，崇祯元年考取秀才。他少有大志，“嘗思冒危難，立功名”。崇祯末，社會動蕩，志士仁人憂國憂民，紛紛成立學社，聚集同仁，由之複社、幾社興起。方以智、錢澄之、陳子龍、夏允彜等組織雲龍社，與東林遙接，同馬士英、阮大铖抗争。福王稱帝南京，馬士英、阮大铖當權，通緝東林和複社人士。錢澄之逃避武水錢仲馭家，不久福王朝廷覆滅。錢澄之與錢仲馭起兵抗清，然而不幸兵敗震澤。仲馭戰死，錢澄之夫人方氏及幼子殉難(事載明史)。澄之與長子法祖逃往福建。時唐王朱聿鍵稱帝福建，錢澄之考授吉安府推官，不久改任延平府推官。之後，錢澄之遠赴廣西，投效桂王朱由榔，授禮部主事。永曆三年(1649)經特試，授為翰林院庶吉士兼制诰，後與行在失聯，不得已易名澄之，乃作僧服，輾轉回到故鄉江村麥園，遂在田中築屋，自号田間，著書以終，享年八十二歲。行世著作有《錢澄之全集》七卷，二百四十餘萬字，詩歌三千四百多首。

先生“詩歌古文滿天下”，古今學者均高度評價他的文學成就，“論桐城派古文，後海先河，澄之為昆侖之源，當無疑義。”(錢仲聯1908-2003，詩人、詞人、古典文學研究專家，國學大師。蘇州大學終身教授。)桐城派“以文章為二百年海内主盟，其由來者漸矣。”(葉德輝1864--1927，光緒壬辰進士，授吏部主事。我國近代傑出的藏書家、目錄學家、版本學家、校雠學家、出版學家。)

先生“一生著述宏富，……内容涉及哲學、文學、史學諸學科，精深邃密，卓有建樹，其學術成就堪與黃（宗羲）、方（以智）、王（夫之）、顧（炎武）共相颉颃，代表了那個時代的最高水平之一。”(諸偉奇，從事古籍整理、研究、出版30餘年。現任安徽大學中文系教授)先生之文，“如泉之流，清瑩可監，甘潔可飲，萦纡不滞以達于江海，使讀之者目明而心開。”(唐甄，清代學者。)

“近世稱述清初學術者，恒稱顧炎武、黃宗羲、王夫之為三大儒，而不知當時桐城錢澄之實亦不廢大家，足與三人媲美”。(張舜徽1911—1992，曾任華中師範大學曆史系教授，博士生導師，中國曆史文獻研究會會長。)

吳孟復說：“錢澄之《詩學》，為‘桐城詩派’以至清代詩歌，從理論上提出了規範。”(吳孟復1919—1995，當代古籍學家，古典文學研究家。)他的詩歌尤以詩紀史見長，是為詩壇詩史大家。錢謙益(1582—1664，清初詩壇盟主之一。)《吾炙集》選澄之詩獨多。陳維菘(1625—1682，清代詞人、骈文作家。舉博學鴻詞，授翰林院檢讨)《箧衍集》開卷第一人第一首即是澄之七古，卓爾堪(清代詩人。)《明遺民詩》錄詩百首以上者僅杜浚、屈大均、錢澄之三人。湯華泉教授說：“藏山閣《詩存》中一千又五六十首詩，皆是明清易代之際社會狀況的真實反映，那個時代所留存下來的詩作真正可稱為詩史的，恐怕也隻有這一部，即如和錢澄之年輩相若、經曆相似、且有過從的王夫之、黃宗羲、顧炎武、方以智等并沒有留存多少這樣的詩作。諸集俱在，可以比勘。”吳孟復《論桐城派》詩曰：“舒黃天下奇山水，人物峥嵘左與錢。自古文章稱氣骨，源流考鏡仗來賢。”

清末學者馬其旭(1855—1930，安徽桐城人，清末民初著名作家、學者。)說：“望溪少時承其（錢澄之）緒論，後遂蔚為儒宗。先生而卒以經學文章開啟學派，亦考流者所宜知者。”馬先生的話告訴我們，方苞是錢澄之的學生，他從年輕時就接受了先生的經學文章體系,後來成為桐城派領軍人物。我們研究溯源桐城派的時候不能忘記這一要點。

當代學者章建文在《吳應箕與桐城派的關系考論》中進一步闡明錢澄之對桐城派的貢獻，以及先生與方苞之間的師生關系。他說：“錢澄之不僅是桐城派的創始人，也因其古文的創作實績和生活時間跨度大，影響了幾代桐城士子，也是桐城由專注于經學研究開始熱衷于古文創作的關鍵人物。劉聲木(1876—1959)說‘錢澄之論詩文精妙，實開桐城諸老之先河，至當而不可易，洵後世學人之龜鑒。’張舜徽也說，‘桐城經學文章之緒，開自錢澄之。’……錢澄之對方苞的影響是直接的。方苞在《田間先生墓表》中說：‘苞未冠，先君子攜持應試于皖，反，過枞陽，宿家仆草舍中。晨光始通，先生扶杖叩門而入。先君子驚。問曰：聞君二子皆吾輩人，欲一觀所祈向，恐交臂而失之耳。先君子呼餘出拜，先生答拜，先君子跪而相支柱，為不甯者久之。因從先生過陳山人觀頤，信宿其石岩。自是，先生遊吳越，必維舟江幹，招餘兄弟晤語連夕，乃去。’作為桐城遺老，這樣關心後輩的成長，對後輩的影響無疑是深遠的。”

學者張瑞傑認為：“錢澄之作為桐城派的先導,其古文創作理論對桐城派影響較大,然因其文多涉時諱,傳世作品較少,其主張未曾引起關注。錢澄之針切時弊、文以載道的創作宗旨、以‘氣’運文的行文法度和語詞雅潔的文風主張極大地影響了桐城派方苞、姚鼐、劉大櫆等人,對後世桐城派、文論體系的形成有筚路藍縷的開創之功。”

綜上所述，我們已經初步了解了桐城派的淵源及其形成過程，亦知我們在推崇桐城派三祖方苞、姚鼐、劉大櫆的時候，而不能忽略了一代文學大家和詩人錢澄之先生，開創桐城派的曆史地位與貢獻。我們完全有充分理由和依據稱錢澄之先生為桐城派開山“鼻祖”，稱方、姚、劉是桐城派的代表人物、“三祖”，是符合事實的。

2021年5月于旗山花苑

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