【原文】知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。

【譯文】知道要達到并安住的境界，則志意堅定；志意堅定，然後才能虛靜恬淡，不為外物所擾；虛靜恬淡，然後才能随其所處而身心俱安；身心俱安，然後才能凝思感物；凝思感物，然後才能有所得而進入至善的境界。萬物有根本與末端，萬事有起始與終結。知道止于至善的先後次序，就接近道了。

【注釋】

[1]總說

唐·孔穎達《禮記注疏》：“更覆說‘止于至善’之事。既知‘止于至善’，而後心能有定，不有差貳也。”

朱熹《四書或問》（卷一）：“‘止’者，所當止之地，即至善之所在也。知之則志有定向。‘靜’，謂心不外馳。‘安’，謂所處而安。‘慮’，謂思無不審。‘得’，謂得其所止。”“‘知止’雲者，物格知至，而于天下之事皆有以知其至善之所在，是則吾所當止之地也。能知所止，則方寸之間，事事物物皆有定理矣。理既有定，則無以動其心而能靜矣。心既能靜，則無所擇于地而能安矣。能安，則日用之間從容閑暇，事至物來，有以揆之而能慮矣。能慮，則随事觀理，極深研幾，無不各得其所止之地而止之矣。”

明·王陽明《大學問》：“人惟不知至善之在吾心，而求之于其外，以為事事物物皆有定理也，而求至善于事事物物之中，是以支離決裂，錯雜紛纭，而莫知有一定之向。今焉既知至善之在吾心，而不假于外求，則志有定向，而無支離決裂、錯雜紛纭之患矣。”

衛湜《禮記集說》：涑水司馬氏（光）曰：“‘定’者，能固執于至善也。‘靜’者，不為紛華盛麗之所移奪也。‘安’者，悅而時習之也。‘慮’者，專精緻思以求之也。‘得’者，入于聖人之道也。”新定邵氏（甲）曰：“所見既定，則道之本體不外此心。心境内融，寂然無際，如此而後能靜。靜，則日享恬澹之樂，而無外馳之勞，夫是以能安。安，則靈扃湛然常明，而無物欲之蔽，夫是以能慮。慮，則事之隐微曲折，無不了然洞見矣。”

[2] 知止

宋•朱熹《大學章句》：“止者，必至于是而不遷之意。”

宋·黎靖德《朱子語類》（卷十四）：“知止，隻是識得一個去處。既已識得，即心中便定，更不他求。如求之彼，又求之此，即是未定。”

衛湜《禮記集說》：龍泉葉氏（适）曰：“觀堯、舜、禹、湯、文、武、孔子之所止，則可以見至善之所在矣。”藍田呂氏（大臨）曰：“蓋學至于誠，則天之道也，非有我之得私也。故不勉而中，不思而得，從容中道，雖善不足以明之。然天下之善，何以加此？故所止者，止于是而已。人之所以不定者，以其不知所止而已。猶行者之未得舍，則不能不求其它。故人莫不欲知所止。所止未在于至善，則終亦莫之定矣。夫學至于誠，則莫非天道之自然。盛行不加，窮居不損，先聖後聖，若合符節，可以不勉不思，自中于道，豈容人之智力措于其間哉？知此，則其心定矣。故曰‘知止而後有定’。”

明·憨山德清《大學綱目決疑》：“‘定’字，乃指自性本體，寂然不動，湛然常定，不待習而後定者。”“又六祖大師雲：‘汝但善惡都莫思量，自然得見心體。’此便是知止的樣子。所以學人貴要知止，知止自然定。”

清·李光地《〈大學〉古本說》：“‘知止’者，未能至之，而知所向望歸宿之謂也。”

清•陸隴其《四書講義困勉錄》：“《翼註》曰：‘知字，深是融悟之知，非聞見之知。’”

[3] 定而後能靜

《易•坤》：“文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎！承天而時行。”

清•黃宗炎《周易象辭》（卷二）：“靜，審也。從‘青’從‘争’。青有色相之可欲，人所共争者。争則動莫甚焉，何以反謂之靜乎？曰：凡人之争端，必起于不安其分。不安其分者，由審察之不明也。既有色相，則易于審察，各安其分而争端息矣。《禮》曰：‘定而後能靜，靜而後能安。’言人能定其心而不移，始能詳審而不亂，能詳審而後能安其身心也。‘定’、‘靜’、‘安’三字，等級不同如此。”

《莊子•天道》：“聖人之靜也，非曰靜也，善故靜也。萬物無足以撓心者，故靜也。水靜，則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神。聖人之心，靜乎天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡，寂寞無為者，天地之平而道德之至，帝王聖人休焉。”

明•貝瓊《清江文集•處靜軒記》（卷十）：“鏡之空也，物至而鑒，不能使之不鑒也，鑒萬物而不為物昏也。心之靈也，事至而應，不能使之不應也，應萬事而不為事撓也。君子之學如此而已。”

[4] 靜而後能安

宋·禇伯秀《南華真經義海纂微·天道》（卷四十）：“欲盡其性，必先靜心。水靜明平，大匠取法。水則靜猶能若此，況人心乎？心者精神之宅，靜之則精一而神全，撓之則精竭而神疲。精一神全，則其心圓明，何所不照。此天地之鑒，萬物之鏡也。心虛而後能靜，靜而後能安，安而後能至于無為。”

元•吳澄《吳文正集•跋靜安堂銘》（卷六十三）：“古今人言‘靜’字，所指不同，有淺深難易。程子（颢）言‘性靜者可以為學’，與諸葛公言‘非靜無以成學’，此‘靜’字稍易，夫人皆可勉而為。周子言‘聖人定之以中正仁義而主靜’，與莊子言‘萬物無足以铙心故靜’，此‘靜’字則難，非用功聖學者未之能也。《大學》‘靜而後能安’之‘靜’，正與周子、莊子所指無異。朱子以‘心不妄動’釋之，即《孟子》所謂‘不動心’也。孟子之學，先窮理知言，先集義養氣，所以能不動心。大學之教，窮理知言則知止，集義養氣則有定，所以能靜也。‘能靜’者，雖應接萬變而此心常如止水，周子所謂‘動而無動’是也。安則素其位而行，無入不自得之意。”

元•許衡《魯齋遺書•大學直解》（卷四）：“心既能靜，身子便到處皆安穩，自然不動搖。這便是‘靜而後能安’。”

明·蕅益大師《四書解•大學直指》：“内心無喘故，覺所覺空，名‘能安’。”

明•呂柟《泾野子内篇•端溪問答》（卷四）：問：“人之吉兇，凡以善惡而已。故吉人而罹災，是曰反常；兇人而獲福，是曰不祥。然君子之為善，則豈以是為忻戚哉？今不然，聞鴉噪則以為兇為憂，聞鵲噪則以為吉為善。嗚呼！其亦異乎？”曰：“‘定而後能靜，靜而後能安’，凡天下之道，隻貴知止。能知止，聞鴉噪亦不憂，聞鵲噪亦不喜。”

[5] 慮而後能得

宋·李杞《用易詳解》（卷九）：“萬物之變，彼此之交，途雖殊而可以同其所歸，慮雖百而可以一其所緻。其自然相感，蓋不待乎思慮而後能得也。故曰：‘無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。’夫寂然不動而感通之妙自存乎其中，尚何思慮之有乎？天下之理，惟無心于物，為能應物而不滞于物。夫物理之相感，其往來屈信之際，蓋自然而然，非有以使之然也。”

宋·史浩《尚書講義》：“‘弗為胡成’，途雖殊，其歸則同。人但見其有思而獲，有為而成，不知本于無思、無為，寂然不動之時也。至于獲也，成也，乃感而遂通天下之故爾。”

元·金履祥《大學疏義》：“能安則事物之來，從容審處而能慮矣。能慮則随事而處得其理，莫不各得其所當止之地而止之矣。夫既知其所止，則必能得其所止。其間四節，蓋推言知止之功效，得止之工夫也。”

[6] 物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。

唐·孔穎達《疏》：“若于事得宜，而天下萬物有本有末，經營百事有終有始也。既能如此，天下百事萬物，皆識知其先後也。若能行此諸事，則附近于大道矣。”

宋·朱熹《大學章句》：“明德為本，新民為末。知止為始，能得為終。本始所先，末終所後。此結上文兩節之意。”

宋·衛湜《禮記集說》：藍田呂氏（大臨）曰：“窮理，則本末終始莫不有序，昭然成列而不可亂也。知天下皆吾體也，則不得不以吾身為本，以天下為末。知盡性者，必以明明德于天下為主，則不得不以緻知為始，以明明德于天下為終。” 金華邵氏（淵）曰：“‘物’也，‘知’也，‘意’也，‘心’也，以至于‘身’與‘國家’、‘天下’，皆物也。曰‘格’，曰‘緻’，曰‘誠’，曰‘正’，以至于‘修’、‘齊’、‘平’、‘治’，皆事也。其理雖一貫，而本末終始，自有次第。惟能知本與始在所當先，末與終在所當後，則由己以成物。此道雖未可徑造，然亦不遠矣。道即大學之道也。”

宋·黎立武《大學本旨》：“‘物有本末’，指心、身、家、國、天下而言。‘事有終始’，指‘格緻誠正’、‘修齊治平’而言。由心身而推之天下，自本而末也。由平治而遡之格物，終必有始也。

《莊子•天道》：“夫虛靜恬淡，寂寞無為者，萬物之本也。”

清·惠棟《周易述易微言上》（卷二十二）：“《堯典》之‘克明俊德’，《大學》之‘欲明明德’，即一也。‘明俊德’以及‘九族’、‘百姓’、‘萬邦’、‘黎民’，‘明明德’以‘修身’、‘齊家’、‘治國’、‘平天下’，即一以貫之也。一即本也。故雲‘壹是皆以修身為本’。物有本末，事有終始，由本達末，原始及終，一貫之義也。忠，一也。以忠行恕，即一以貫之也。以忠行恕，即《中庸》、《大學》所陳是也。”

宋·錢時《融堂四書管見》（卷十二）：“此一節論‘至善’是本始處。自吾心而達之萬物，皆物也，但有本末耳。自從事吾心而及于萬事，皆事也，但有終始耳。曰‘末’，曰‘終’，尚在所後，本始之地，安可外求？知本始之在所先，則端緒不謬而知止工夫庶乎可進矣。故曰‘近道’。或者不知所先務，方逐逐乎事物之末，用力愈勞，去道愈遠，此絕學之所以不明也。可勝歎哉！然此特指初學者用力之地而言，本末無二理也，始終無二緻也，一以貫之，非彼非此，何本何末，何始何終。”

【解讀】

“知止”至“能得”句，是指由知有所止到“止于至善”的過程，這是從人心上說。“知止”，朱熹謂“物格知至，而于天下之事皆有以知其至善之所在，是則吾所當止之地也。能知所止，則方寸之間，事事物物皆有定理矣”。這一點為王陽明所反駁：《大學古本傍釋》：“‘明德’、‘親民’無他，惟在‘止于至善’。盡其心之本體，謂之‘止至善’。‘至善’者，心之本體。知至善，惟在于吾心，則求之有定向。”按：結合上下文，“知止”之“止”字，應取《易•艮》“君子以思不出其位”義。宋·張浚《紫岩易傳》（卷五）：“夫山至靜而雲物興焉，淵泉出焉，草木生焉，禽獸居焉，貨财殖焉。人止心于靜，功用之及于天下，殆未可測也。君子觀艮象而安于所止，是以心念至正，有所不動，動斯光矣。‘思不出其位’謂何？為人子思孝，為人臣思忠，在士思學，在朝廷思治，在上思所以利下，在下思所以事上。夫子著‘思無邪’之訓，自艮發之。若曰不出其分位，是畎畝之間不容有拳拳思忠者邪？”從這個意義上來講，“格物緻知”、“明明德”、“親民”、“止于至善”，關鍵在于“知止”。“忠恕”、“絜矩”之道，亦在于“知止”。“知止”，是《大學》修己治人，乃至平天下的核心。

“定而後能靜”，“靜”是靜止的意思，即《坤•文言》之“至靜而德方”，宋•周敦頤《太極圖說》謂“聖人定之以中正仁義而主靜”。“能靜”，元•吳澄《跋靜安堂銘》謂“雖應接萬變而此心常如止水”、“動而無動”。聖人能靜，則為“天地之鑒”、“萬物之鏡”，故能明天地之德。

“靜而後能安”，“安”，朱熹謂“随處而安”，即《中庸》“君子無入而不自得”，是安之若素的意思。又，南懷瑾《原本大學微言》引佛語“輕安”解“安”字，指“人欲淨盡，天理流行”的境界。由這個境界再向上，最終要達到《易·系辭上傳》“洗心退藏于密”的層次，才能真正體會到身心輕安的奧妙。“洗心退藏于密”的意思是說，洗滌内心邪惡，存養精明而藏于無形，無思無為如蓍之既運而藏也。宋·張浚《紫岩易傳》（卷十）：“一念之私，毫髪不起于胸中，而退藏于至虛至公至正之地。為其所當為，行其所當行，施為動靜固不可易而天下蒙其惠利焉。”

“安而後能慮”，“慮”，司馬光“專精緻思以求之”的解釋更準确，與《文心雕龍》“寂然凝慮”意思接近。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!