始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。出自《 道德經》第三十二章，意思是，萬物興作，于是産生了名位。名位既然有了，就要有所制約。明白了各自的制約，守好本位，就不會有危險。道存在于天地間，猶如江海，一切河川溪水，都要歸流于它，使萬物自然臣服。

　　曾仕強先生解讀 始制有名，名亦既有，創制的時候，不得不樸散為器，進而設官分職，各司其職，這才有政務的推行。而有了名以後，就會引起競争。不競争則已，一競争就是惡性競争。有考核，就有人想造假，也就有人會投其所好。每次考核，大家都是不平，因為不可能平。

　　夫亦将知止，知止可以不殆。凡是領導跟我們一起去打籃球，我們就很痛苦。因為下屬得分比領導多，領導的臉色就不好看。所以，下屬一定不要赢太多。領導投籃的時候，不能讓他吃火鍋；我們投籃的時候，讓領導盡量封殺我們。領導進了才有面子，才高興。這就叫“名亦既有，夫亦将知止”。要适可而止。

　　“知止可以不殆”，“不殆”，是避免危險的意思。隻要适可而止，就可以避免危險。倒過來，如果不能适可而止，最後一定是兇險的。

　　譬道之在天下，猶川谷之于江海。好像道是普天下都存在的，好像川谷跟江海的關系，即河川從山谷裡面，慢慢彙集而成江河那樣的自然。我們可以改變的，也不要想一下子就去改變，因為那是做不到的。何況有很多東西，是我們根本不能改變的。所以，最好入鄉随俗。

　　大家有沒有發現，我們遠遠看着一棵樹，都覺得好美，近看才知道千瘡百孔。遠遠看一個人，認為這個人了不起，走近一看，才知道沒什麼。這說明，遠看跟近看差得太多了。

　　老子的意思是想告訴我們，所有外在的都是不重要的，隻有我們内在的修道，才是唯一自己應該把握住，而且最重要的事情。但是，現在我們對修道，對提升自己的品德，并不太關心，我們的眼睛都在看外面的東西。

　　傅佩榮先生解讀 始制有名，萬物開始出現，就有了名稱。名亦既有，名稱既已産生；夫亦将知止，就會知道适可而止。知止可以不殆，知道适可而止，就可以避免危險。譬道之在天下，猶川谷之于江海。以道在天下的情況來說，就像江海為河川所歸，所有的一切，最後還是要回到道的。

　　始制有名，“始”代表萬物開始出現，然後就有了名稱。就是《道德經》第一章說的：有名，萬物之母。有了名稱之後，代表人會使用認知，有了認知便會加以區分，區分之後就會産生欲望，再後就出現複雜的問題了。

　　夫亦将知止，這個名可以讓你“知”停下來。“知”就是知道停止在何處。換言之，知道名稱後，就要有兩方面的考慮：第一是名實相符，名以指實，名字要指稱實在的東西；第二是名分相配。

　　什麼是名分相配？比如，孔子在《論語》裡回答齊國國君時說的“君君臣臣父父子子 ”，就是君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子，要有适當的行為表現，叫做“分”。“分”就是分寸。配合身份的一種适當的表現。

　　知止可以不殆，知道适可而止，就可以避免危險。人往往都是看到危險的時候才發現，早知道少說幾句，早知道少做幾件事。因為你不知道停止。如何停止呢？就要按照名來停止。你是什麼樣的名，就要做到什麼樣的分寸。要把握這個度，是最難的。這叫“名分”的關系。

　　南懷瑾先生解讀 上古的原始社會，一切都很樸實，社會日漸文明，可是在文明的後面很多的罪惡就來了。

　　“始制有名”，“名”就是姓名，代表法令，代表制度；換句話說，“名”代表人類文化觀念的成立。人類有了教育、有了文化，接着一大堆的辦法、理論都出來了。“夫亦将知止”，理論越多，社會越亂，要适可而止。“知止可以不殆”，人類越進入文明，社會的思想就越混亂，于是就會盲從，不曉得如何才好。所以，老子道家的思想，認為文明的發展要适可而止，過分的發展，會變成尖銳，尖銳了就會出毛病。

　　“譬道之在天下，猶川谷之于江海”。如把“譬”字移到下面來，成為“道之在天下，譬猶川谷之于江海”，就更容易懂了。意思是，“道”在宇宙的作用，比如川谷之于江海——下雨時山上的水流到溪谷中去，溪谷中水滿了，就流到河川，最後一切歸之于大海。也就是說，天下不論什麼事情，皆要歸之于“道”。“道”從形而下的用，又回到形而上的道體，所以說“道法自然”。

　　《 道德經》第三十二章

　　道常無名，樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物将自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。

　　,

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!