伊斯蘭教在阿富汗曆史?​1、美軍空前大潰敗後，塔利班重新掌權，意味着阿富汗從相對世俗的伊斯蘭世界重新回到原教旨的伊斯蘭世界；，接下來我們就來聊聊關于伊斯蘭教在阿富汗曆史?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

伊斯蘭教在阿富汗曆史

​1、美軍空前大潰敗後，塔利班重新掌權，意味着阿富汗從相對世俗的伊斯蘭世界重新回到原教旨的伊斯蘭世界；

2、古今中外，落後的生産關系不一定處處挨打，相反，落後也可以戰勝先進的生産關系。比如西羅馬帝國就是被日耳曼蠻族摧毀的，而從事遊牧的蒙古族消滅了農耕文明的頂峰大宋朝，入主華夏将近百年，後又有遊牧的滿族消滅了明，入主華夏近三百年。而今天，落後的塔利班又戰勝了全球霸主，這也許是史上軍事實力最為懸殊的弱者的勝利；

3、在伊斯蘭世界同樣如此，伊朗在巴列維時代是極為世俗化的，後被霍梅尼領導的伊斯蘭革命所推翻，同樣，伊拉克在薩達姆時代也相當世俗化，而今天這兩個國家都回歸保守化。最具指标意義的是：而當今最世俗化的穆斯林國家土耳其，在沒有嚴重内部動亂和外力幹涉的情況下，也在逐漸趨向保守化；

4、按西方的語境：西式皿煮最美好、最科學、最人性、最幸福！自然是所有人都應該向往和追求的社會模式；真是如此的話，那又如何解釋當今整個伊斯蘭世界的整體保守化傾向？？這是一個好問題，值得我們細細思索和探尋；

5、同樣，生活在西方國家的衆多穆斯林移民，非但沒有主動融入最美好、最科學、最人性、最幸福的西式皿煮生活，卻仍選擇堅守自己的宗教信仰和生活方式，甚至反客為主，積極擴大地盤，在倫敦、巴黎等西方核心城市修建了大量清真寺，發展了為數不少的西方白人信衆，這又如何解釋呢？

6、其實，在公元七世紀，伊斯蘭教誕生之初，給當時尚處于部落混戰狀态的中東地區，不僅帶來了精神寄托，還有一整套完整的個人行為規範和社會運作規則，對結束當時的社會動蕩起到了積極正面的作用，這一體系，在當時是非常先進的；

7、有人會說，那是過去，以今天科學和皿煮的視角來看，伊斯蘭教就是反科學，反生産力，終究會不堪一擊。。。。。可現實情況卻是：巴基斯坦有了核武器，伊朗有較為全面的初級軍工體系，土耳其是公認的區域軍事強國，而阿富汗30萬全套美械裝備的政府軍面對7萬塔利班一觸即潰，沙特的全套美械裝備的政府軍打不過穿拖鞋的也門胡塞；

8、我們不能陷入西方給我們預設的語境中而不能自拔，不能對無數眼前的現實狀況選擇性失明，更要透過表象追究背後的邏輯基礎，最後提出自己的理論判斷；

9、基于第八點，我得出這樣一個結論：伊斯蘭社會是具有高度内向穩定性的社會組織結構，雖然彼此之間也有争鬥，當面對其他文化壓迫時，其持續抗壓能力和生存能力是相當強悍的，阿富汗的敵國墳場并非浪得虛名，換一個文化和組織結構就不行，阿富汗如果是印度教文明，絕壁直接躺平，那就不是帝國墳場，而是妥妥的帝國後花園了；

10、這一高度内向穩定性，來源于穆斯林對教義的高度認可、邊界清晰的行為規範、對組織的高度服從（甚至為組織犧牲）、極少的個人欲望、對未來目标的極度向往（天堂）；

11、所以，保守的伊斯蘭社會相對于世俗的伊斯蘭社會，組織更嚴密、目标更專一、運行效率更高、維持成本更低，總結為一句話：戰鬥力更強！所以，當世俗的伊斯蘭社會面臨諸如社會動蕩、發展瓶頸、外力脅迫時，從世俗轉向保守，就是理性和必然的選擇了；

12、正因為高度内向穩定性，所以伊斯蘭組織又是高度排他的，這也是所有一神教組織的特點。所以，在西方國家中存在的穆斯林移民群體，不發展到法蘭西斯坦、德意志斯坦、美利堅斯坦、斯堪的納維亞斯坦是不會罷休的；

13、西方今天的處境，是西方基督教文明自我異化的結果（吸-du、彩虹等都是傳統教義禁止的），自我異化本質就是自我閹割，在面對高度内向穩定性的穆斯林群體的強力競争中，自然處于下風，迅速潰敗；

14、排他的基督教國家尚且如此，那麼，非一神教的全球其他世俗化國家，尤其是中國，挑戰更為嚴峻！！這不是文化問題，也不是社會問題，也不是文明問題，這是重大而嚴肅的生存問題！！！

15、結語：任何問題都有豐富的多面性，從地緣政治看，米鼈阿富汗的大潰敗，解除了我國西部的一枚暗雷；從社會結構看，阿富汗從世俗轉向保守，也給我們帶來文明沖突的壓力。。。。。大劉在《三體》中告訴我們：“失去人性失去很多，失去獸性失去一切。”作為無神論世俗社會的中國，如何在強調包容、和諧、開放的同時，維持高濃度雄性荷爾蒙水平，保持昂揚的血性，這值得每一個中國人認真思考！ （全文結束）

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