上智之所喜悅下愚之所畏懼?故建言有之：“明道若昧；進道若退；夷道若纇”出自《道德經》第四十一章，意思是，因此古時立言的人說：光明的道卻似暗昧；前進的道卻似後退；平坦的道卻似崎岖，我來為大家科普一下關于上智之所喜悅下愚之所畏懼?以下内容希望對你有幫助!

上智之所喜悅下愚之所畏懼

故建言有之：“明道若昧；進道若退；夷道若纇”。出自《道德經》第四十一章，意思是，因此古時立言的人說：光明的道卻似暗昧；前進的道卻似後退；平坦的道卻似崎岖。

故建言有之。“建言”就是古人的言論，從古到今所流傳下來的那些言論，我們今天把它叫作成語、典故。從這句話我們就知道，《道德經》也不完全是老子的創建。老子說，他隻是把前人所講的話集結起來，他也沒有創建，因為真理在沒有天地以前就存在了。

“明道若昧”，“若”是好像的樣子，真正光明的大道，看起來好像是黯淡無光的。如果在一片黑當中看到一個亮點，就會感到很亮。四周很黑暗，稍微做點兒好事，就不得了了。

換句話說，如果背景很亮的時候，人再亮也不過如此。這個在現實當中，我們也可以體會得到。其實你猛然間聽到這個覺得很奇怪，這就證明我們的認知很多時候是相反的，不是真實的。

“進道若退”，前進的時候看起來好像是越來越退步的。你剛才是什麼都不懂，現在懂了，你說我進步好快啊。你現在考四十分，再要考到六十分，你就覺得越來越難了，六十分要考到八十分，那簡直是沒辦法了。你越前進得快，就越覺得自己在退步。

“夷道若纇”，平坦大道是夷，崎岖不平是纇。平坦的大道走起來好像崎岖不平，為什麼會這樣？因為你的體力會疲倦，走起來就吃力。

故建言有之，古代立言的人說過，明道若昧，明顯的道好像暗昧；進道若退，前進的道好像後退；夷道若颣，平坦的道好像崎岖。

明道若昧，“若”，在《老子》裡面是一個專用術語。老子在描寫道的時候，喜歡用疑似法。好像這樣，好像那樣。明顯的道好像暗昧，最平常的東西一般人反而看不清。

比如，有人問讀書有什麼秘訣嗎？說實在的，除了用功，還有什麼辦法呢？人是否聰明是另一回事，那都是程度不同，用功才是本質上的差别。所有在讀書方面有成績的人，無不強調用功。長期的努力，自然到最後就不一樣了。

進道若退，往前走的時候，别人看你好像在後退了。為什麼？比如我現在講國學，我知道自己還不足，一天到晚在查字典，因為很多字古文用法和現在不同。别人看我好像後退了， 他們會說查字典不是小學生的事嗎，怎麼你到現在還在查字典？

夷道若颣，平坦的道好像崎岖。比如，很多人都有在樹下被蘋果打中頭的經驗，然而隻有一個牛頓去想：蘋果為什麼往下掉，不往上飛？大家都認為這個事沒有那麼複雜，但是牛頓卻把這個事情搞複雜了。事實上，那才是平坦的道，一般人看不到，想不到。也就是在不疑處有疑。大家都認為不用懷疑了，這時候反而有懷疑，就是平坦的道好像崎岖。

故建言有之，明道若昧。“建言”？用現在的話，就是格言。老祖宗講的“明道若昧”，真正的大道，光明的大道是看不見的。所以，你不要認為白天才叫做光明，真正的光明就像黑夜，所以，現在太空發現有黑洞，但是還不曉得是怎麼一回事，所有宇宙的光明，一進入黑洞就變黑了，這個裡頭是什麼東西不知道。現在的科學家在懷疑，是否整個的宇宙是從黑洞中放出來的？《道藏》中說“明道若昧”，大光明裡頭等于黑暗，黑暗是真正大光明的根本。

“明道”，真正的大明之道“若昧”，“昧”不是完全黑暗，是有一點模糊，有一點不明，就是我們現在一句通俗的話，“天亮以前，有一段黑暗。”這一段黑暗，文學專門的名稱叫做“昧爽”，就是要亮而未亮之間，也就是現在常說的黎明。這種“昧”是自然物理的現象，也說明了道的作用。

明道若昧”的道理，引申到為人處事方面，就是事情在成功以前，常有很艱苦的一段。在科學研究工作上，要發明一項東西時，研究到最後似乎絕望，當自己将要放棄時，忽然一個靈光來臨，發明成功了。

“進道若退”，學任何一樣東西，做任何一件事情，進步到一個程度，成果快要出現的時候，你反而覺得是退步。比如說寫毛筆字，開始寫的三天，越看寫得越有味道，越寫越漂亮，自己也贊歎自己快要變成書法家了。到了第四天越寫越難看，第五六天自己都不想練了，越看越不成樣子。在這個時候，千萬不要放棄，寫的字雖然越看越難看，那正是你書法上的進步過程。所以，在進步以前就有這個現象，人情物理都是如此。

“夷道若颣”，“夷”就是平坦的道路，例如我們開辟一條新的馬路，像建造橫貫公路，未開辟以前有種種困難。“颣”就是堆積起來，沒有辦法開發；及至開好以後，就是平坦的大道了。換句話說，在平坦的大道要完成以前，我們會感到工程十分困難。

《道德經》第四十一章

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之：“明道若昧；進道若退；夷道若纇”。上德若谷，大白若辱，廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大方無隅；大器免成；大音希聲；大象無形。道隐無名。夫唯道，善貸且成。

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