一是因為香能祛除異味， 也可以說香能祛除自身一些不好習性，能淨化心靈。

二是因為人們認為香能通聖。燒香時人們雙手合十，誠心誠意能通過香将自己的願望傳達。

三是燃燒自身，普香十方，提醒佛門弟子無私奉獻。

上香以三支為宜，表示戒、定、慧，所謂“燒三支文明香，敬一片真誠心”一般在大雄寶殿前上三支香即可，把香點燃後應插在香爐中間，第一支香插在中間，心中默念：供養佛，覺而不迷；第二支香插在右邊，心中默念：供養法，正而不邪；第三支香插在左邊，心中默念：供養僧，淨而不染

供香的功德：表示虔誠供養三寶，福報優厚；來世尊貴，所求所願。

香也叫信香，上香就是發信号，表示你有信心。香真正的意義是戒定真香！持戒、得定、開慧那才是真正的修行！燒香禮佛的真實意義在于表達對佛陀的尊敬、感激與懷念。去染成淨，奉獻人生，覺悟人生。

1、表示虔誠恭敬供養三寶，以此示範接引衆生。

2、表示燃燒自身，普香十方，提醒佛門弟子無私奉獻。

3、表示點燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄滅貪、嗔、癡”意，佛并不嗜好世間大香貴香，但卻喜歡佛弟子的戒、定、真、香。

香——真正的含義是佛門常講的戒定真香、五分法身香（即戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香）。人們看到這個煙、聞到這個香味，就應想到自己要修戒、要修定、要修慧。

香為佛使

雙手合十，虔誠禮敬，無論是對佛菩薩的供養，或是于說法中的比喻，香常常成為不可或缺的媒介，擁有無量的蘊意與功德。所以，在傳統佛教儀式中總是會先用“香贊”來表達一份敬意。

據佛典《賢愚經》卷六載：佛陀當年住在祗園時，有長者富奇那建造了一座旃檀堂，準備禮請佛陀。他手持香爐，遙望祇園，梵香禮敬。香煙袅袅，飄往祇園，徐徐降落在佛陀頭頂上，形成一頂“香雲蓋”。佛陀知悉，即赴富奇那的旃檀堂。

“香”以能通信，成為人佛溝通的最佳媒介，故經上稱“香為佛使”。這也是佛教中以香敬佛的緣起。

香的意義

香代表清淨之義，能清淨一切染垢污穢，及燥熱煩惱；而以香供佛，則代表滅除一切生死煩惱，得到清淨自在。

在《法華傳記》卷十●〈十種供養記九〉中，鸠摩羅什曾說，若要供養《法華經》，須依經說，略備十種供具：一華、二香、三璎珞、四抹香、五塗香、六燒香、七幡蓋、八衣服、九妓樂、十合掌也。其中香就占了四種。

佛教中還以香比喻“五分法身”，即自身成就的五種功德法：戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身，以香喻之，則稱為戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。

佛教徒在焚香時常唱“香贊”：“戒香定香解脫香，光明雲台遍法界。供養十方無量佛，見聞普熏證寂滅。”

焚香敬佛原本就是為了成就清淨法身。敬香，令聞香生信，攝心一處，智慧清淨，覺悟解脫。

敬香表達着信仰者的虔誠情懷、真心祈盼，表露着自性與佛性感應道交的發心與願力。十方衆生十方願，一炷清香一份心。

香成為最殊勝的供品，焚香、上香幾乎是所有佛事中必有的内容。無論是日常的誦經打坐，還是盛大的法會活動，都少不了香。

“爐香乍熱。法界蒙薰。諸佛海會悉遙聞。随處結祥雲。誠意方殷。諸佛現全身。南無香雲蓋菩薩摩诃薩。”

心香一瓣

古語雲：千佛菩薩一炷香。其實前往寺院敬香祈福，并不在于香燭的多寡，而在于要有一顆虔誠的心。

《僧史略》中說：香也者，解穢流芬，令人樂聞也。香為信心之使也。香是修道的助緣，其目的是讓人心定神靜，圓滿覺性，生起 “智慧之香”。

拜佛并不能改變佛，恰恰改變的是禮拜者自己。信仰的意義在于提升自我、純淨靈魂。即令如香積佛國的至尊香積如來不以文字入手，但以衆香為衆生說法，令行者由鼻根聞香氣而入解脫三昧。

以衆香而作佛事，其宗旨依然是讓衆生悟入本心。星雲法師曾言：燒香磕頭沒必要，行慈悲最重要。所以要為社會點燃自己的“慈悲心香”。

其實在佛教中除了有形的香之外，經中也以心香供佛來比喻精誠的供養，佛門中稱為“心香一瓣”。

《清涼山志》記載，隋代五台山的解脫和尚，出家後制心一處，精進修持。一次，到代州傳戒，回來的路上忽然想要焚香供養諸佛菩薩，但當時身上沒帶任何供品。

此時，空中傳來聲音：合掌以為華，身為供養具。善心真實香，贊歎香雲布。解脫和尚知道這是菩薩的開示，就依此施行。空中再傳聲音：諸佛聞此香，時複來相度，衆等勤精進，終不相疑誤。

真正的敬香，是要喚醒自己沉睡的覺性，發菩提心，奉獻人群。覺性與心香相融，正像《大勢至菩薩念佛圓通章》所雲：如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。

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