本我自我超我超本我?首先，簡單介紹一下，本我、自我、超我這是弗洛伊德的人格理論，其正确與否在這不做辯解，因為在心理學界有太多不同的東西存在，但都殊途同歸，科學的本質不就是求同存異，我來為大家講解一下關于本我自我超我超本我?跟着小編一起來看一看吧!

本我自我超我超本我

首先，簡單介紹一下，本我、自我、超我這是弗洛伊德的人格理論，其正确與否在這不做辯解，因為在心理學界有太多不同的東西存在，但都殊途同歸，科學的本質不就是求同存異。

在弗洛伊德的理論中，意識分為三部分，即本我、自我、超我構成了人的完整人格。這三者之間的關系其實很好去理解，簡單來說，本我是人的本能，超我是我們的理想化目标，自我則是兩者之間沖突時的調節者。本我的對立面則是超我。

在上一篇當中抛出了本我、自我、超我的概念，相信很多讀者都會感到莫名奇妙，在這篇當中還是以大家熟知的《西遊記》當中的人物來為理解何為本我、自我、超我的弗洛伊德的人格理論。

豬八戒在全書當中展現在衆人的眼前便是一種底層小人物的樣子，為什麼這麼說呢。大家其實可以回顧一下，每次由豬八戒出去化緣的時候都會自己先吃飽了後再帶齋食給唐僧，還有在孫悟空打不過妖怪或者唐僧被抓的時候，豬八戒會來一句這可怎麼辦呢，要不你回你的流沙河，我回我的高老莊，它回它的花果山。這其實表現出了人們最原始的本能，無論是飽腹欲還是逃避欲，甚至是回高老莊對高小姐的那種念念不忘也是性欲的本能。就算是我們稱之為古代聖人的孔子也會說出“食色性也”這句話。因為食欲和性欲都為人的本能。

孫悟空在全書當中最開始展現在衆人眼中是個空有學識而沒有社會閱曆的毛頭小子，也就和剛出社會的我們沒什麼區别，自認為我們學到的很多很多知識，别人不用我們那是他們的損失，何不知我們在他們面前就和一個剛出生的娃娃沒什麼區别。剛出社會的孫悟空還是喜歡吃桃子人參果之類的，這是猴子的本能屬性，和豬八戒不同的是，他能控制自己說隻吃一個人參果确實隻吃了一個，豬八戒的話囫囵吞棗似的一整個吞掉後說沒嘗出味來還想再吃一個，吃什麼都隻為了填飽肚子而吃。孫悟空是存在一定得自控能力的，但前提是在滿足本我得前提下，也就是生存本能得驅使。

唐僧在全書從頭至尾展現在衆人眼前是一副道德品質俱佳的有學識有才能的中土大唐而來的留學博士生的樣子，道德品質極高，在食色面前不為所動，雖不去争那所謂的強權，但也不得不在強權手下工作。唐僧作為超我的代表他不會直接和本我為代表的豬八戒溝通，他會通過自我為代表的孫悟空來和豬八戒溝通。唐僧和豬八戒表面上看似師徒一個整體，但内裡實則是對立面，隻能通過自我為代表的孫悟空進行兩者之間的調節。其實在遇到生命危險的時候他也會求助，先求助悟空，當悟空不在的時候才會求助八戒，當八戒也不在的時候才會求助到悟淨，當求助到悟淨的時候也是沒辦法的辦法了。但求生的本能會趨勢他向周邊的人求救，這是必然。

其實《西遊記》這本書所描述的故事當中從來沒有什麼孫悟空，也沒有什麼西遊記，更沒有師徒五人，其實有的隻是唐僧一人而已，其它四個都是唐僧的心魔。途中的磨難，都是唐僧内心的磨砺—定住心猿則悟空，拴住意馬便化龍，戒貪戒色共八戒，戒殺戒嗔是悟淨，身心純淨向佛祖，心之所在即西天。

其實《西遊記》在我看來是作者吳承恩先生的心理路程上的修行，他将他自身的人生感悟以魔幻現實主義的形式描繪出來，讓人們能以此讀懂人這一生在紅塵凡俗中其實就是一場心理曆程的修行，修行得圓滿得時候便是心之所在即西天。

弗洛伊德的人格理論在此隻是個人的愚見而已，具體是什麼，每個人都會有他自身的理解。

共勉！

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