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2月4日,火神山醫院正式接診新型冠狀病毒感染的肺炎患者,救護車連夜将首批50個患者送往火神山醫院隔離治療。
今天,武漢雷神山醫院也已經交付,1600張病床正式投入使用。
火神山與雷神山醫院的建立,就仿佛在不斷攀升的數字所帶來的的黑暗與壓抑的傾軋之中,點亮了一隻火把,照亮通往希望的路。
網友們也沒有閑着,先是全民認真“監工”,這兩天,又積極的在為兩個醫院設計logo,各路大神“傾巢出動”,也出現了許多别出心裁的佳作。比如這樣的↓
還有這樣的↓
為什麼火神山和雷神山醫院會如此命名呢?
“火克病毒,雷克SARS”?
其實兩個名字背後有着深遠的文化含義。
翻翻文獻,突然發現,其實“兩位大神”與瘟疫的禳除還是糾葛已久、頗有淵源的啊!
曆史上火神、雷神與瘟疫”鬥争“的那些事兒……
在荊楚文化中,火神是很重要的存在。
武梁祠西壁畫像·祝融
到底火神是誰呢?
其實,說起來大家也熟悉,就是傳說中的三皇之一,又是四季神之一的“祝融”。
而且,“祝融”,是上古傳說中楚人的祖先!可以說是和湖北淵源最為深厚的”火神“了!
考古發掘出來的竹簡木牍帛書等等裡面,有許多記錄着楚人祖先名字的竹書,而“祝融”便位列其中。
先秦史書《國語》中也有這樣一段話,講的便是楚人為重、黎的後人。
那麼黎是誰呢?
這裡的”黎“就是高辛氏的火正,“祝融”可以說是他的”官名“。《禮記·月令》中也曾提到:“孟夏之月……其神祝融。”東漢的經學家鄭玄在注中這樣解釋:“祝融,颛顼氏之子,曰黎,為火官。”
好了,那麼偉大的祝融長什麼樣呢?
是不是應該三頭六臂,或是帥到爆?
尋蹤覓迹,《山海經》中的描述可備一說——“獸身人面,乘兩龍。”晉代郭璞也描繪祝融的日常是”雲駕龍骖“。當然,光憑文字還不夠生動,我們可以看看各代畫像一覽這位”火神“的英姿。
戰國楚帛書中的”祝融“略微有些呆萌,像一隻乖巧可愛的猕猴!
emmmmmm……很靈魂畫手呢……
明代蔣應鎬“插圖版”的《山海經》中的“祝融”,故事感撲面而來。
而清代汪绂的這幅《火神祝融畫像》就頗有”原始風“,可以說是相當認真的在複原”乘兩龍“這一特征了!
怎麼說,好像和設想中的有些偏差的樣子?總之,還是萌萌哒有沒有。
那麼,火神與瘟疫有什麼關系?
其實先秦時期,楚地的神靈信仰實在太豐富了,所以幾乎每個神靈多多少少都被人們認為具有“解病”的功能。
祝融自然也不例外,比較特殊的是,他既是火神,又代表了人們的祖先。
人們期待明火能夠驅除疫病,祖先能夠護佑後人安康,這樣的雙重保障之下,火神成為了驅除惡疾的象征,給當時的人一種來自樸素信仰的安全感。
《淮南鴻烈解》中便講“祝融”之令可“……惠賢良,救饑渴,舉力農,振貧窮,惠孤寡,憂罷疾……”
古人理解火神對瘟疫的威懾,類似于我們現代人理解的高溫消毒。
所以,除了楚文化中的火神祝融,中華文化中還有其他火神,也成為對瘟疫震懾的權威。
比如,戰國中晚期開始形成的禮書《周禮》的夏官中的司爟——“掌行火之政令,四時變國火,以救時疾。”
所謂“變國火”指的就是變更取火的木材,而目的是為了防救時氣造成的疾病,在古人眼中,這類“病狀相似”、“……須回避,将息飯食之間,不得傳吃,但一人受病,全家不安,有此相染。”的病,皆是四時不正之氣所導緻的,而生火可以改善。于是,後世文本中“司爟”也成為了火神的一員。
再比如,清代《事物異名錄》提到“遊光”的厲鬼,但凡知道它的名字的人,就不會感染到瘟疫。
(看到這裡,小印緩緩的打出一個問号?)
火神祭祀對瘟疫的壓制意象也體現在民俗活動之中。
在許多地方的傳統中,正月十六日,便是走百病、祀火神的日子。而有些地區“春秋報賽”祭祀中,常常以戲劇的方式祭祀火神,“或禳病還願以祭,或天旱禱雨以祭。”
這樣看來,自古以來在民衆的幻想世界中,“火神”與瘟疫鬥智鬥勇的形象恐怕十分深入人心了。
所以,火神山,便成為人們震懾瘟疫的文化期待了。
同樣,似乎在古人的概念中,巨大的“響聲”對瘟疫的驅逐總有特效。
像剛剛我們提到的正月十六祭祀火神的儀式,其中環節便是燒燈籠,焚香表,向空中撒鹽,聽爆響聲。
再比如從前為了除祟燃放的爆竹,也是為了把污穢、禍祟都“吓”走。
而作為以自然界中常伴着轟鳴出現的“雷”命名的神祇,“雷神”天然的具有威懾鬼神疾病的功能。
漢畫像·《雷神圖》
那麼,雷神又是誰呢?
在楚文化中,“雷神”還是有些特殊的,不但人物不确定、身份也常常在打遊擊。
關于雷神,有下面有幾種說法(因為上古文化自帶眩暈bgm,所以如果看明白以下的解釋,給你的智商點個贊)
1、祝融也司雷職,是故雖為“火神”亦可作“雷神”。雷神就是祝融。
2、“雷神”是一位叫做“豐隆”的
在楚辭《九歌》之中,《雲中君》一篇便是楚人專門祭祀雷神的樂舞。它僅次于祭祀主神的《東皇太一》篇後,可見雷神在先秦時期楚人信仰體系中,一定是非常重要了!
然而,此“雷神”非彼雷神。楚辭中的這位“雷神”是一位叫做“豐隆”(又叫“屏翳”)的神祇,他既是雷神也是雲師。《離騷》中便有:“鸾皇為餘先戒兮,雷師告餘以未具。”《遠遊》中也寫道:“左雨師使徑侍兮,右雷公以為衛。 ”
南陽漢畫·《雷公虎車圖》
其實雲神與雷神不分家,真的是諸多神話母題中很普遍現象!像是另一位神話人物嫘祖,在《山海經》中寫作“雷祖”,出于“朝雲之國”,出行時騰雲駕霧,便與“六雲”之師的形象纏繞在一起。
除了可以“吓”走瘟疫之外,在古人心中,降雨潤物的“雷神”還可以帶來生機。在宋代民間,甚至一度将雷神與天同列祭祀,“一或不祭,而家偶有疾病、官事,則鄰裡親戚衆尤之,以為天神實為之災。”
小印感覺,與前面明火确實有升溫驅疫的作用相比,“雷神”一出現,就頗具戲劇性啦,仿佛轟隆隆可道一聲“疾病退散”!
(看懂了麼?看懂的話請在留言區複述下☺)
那麼,雷神又是什麼樣子呢?
和火神一樣,《山海經》中對“雷神”的形象也有一番描摹。所謂“雷澤中有雷神,龍身而人頭,鼓其腹則雷。”
東漢王充《論衡》中則将雷神形容為一位“左手引連鼓,右手推椎,若擊之狀。”的力士。由此,無數創作開始衍生之路!
比如下面這個徐州漢畫像石藻井上的雷神形象,就十分符合王充的假想。
而漢畫像中的衆多雷神出行圖,則聲勢浩大、氣勢磅礴。
比如徐州紅樓祠堂這幅圖,畫面左側有一女性形象,發梳雙髻,張口吐氣,雙手按腹,梳着雙髻,穿着短裙,應為風姨。她的身後有一架雲車,三奔虎駕車,車上及車後各置一建鼓,鼓旁各有一隻烏龜。
這便到了畫面中央,雲車的車輪是兩隻神龜馱着,一人交腿盤坐車輿中,執桴擊雙鼓,這便是雷神。
漢畫像·《雷公出行圖》
嘉祥武氏祠的這幅則更為繁複。其中雷神的形象在第三組(上起第二層)的畫面左側,人形,頭戴高冠,着寬袖襦袍,乘坐雲車,執桴擊鼓。在車身兩側各置一建鼓,鼓上有幡。
雲車前駕車的,也變成了由三人用繩索拉拽的形象。
漢畫像·《雷神出行圖》
雖然前面講了火神、雷神對抗瘟疫的二三事,除了他們之外,還有一種直接以瘟疫命名的神,那就是“瘟神”。
那麼瘟神又是誰呢?
因為一直以來,瘟疫都是突然出現,人們抵抗幾個月,然後突然消失,讓人十分摸不着頭腦,而古人自然不清楚我們所熟知的病毒、細菌的微觀世界。于是便認為是鬼神做怪,帶來疾病。
所以說,“瘟神”,原本是指就是那些帶來瘟疫、禍患人間的惡鬼,是實實在在的“惡神”!
魏晉以前,如果提到瘟神,大概會被告知是颛顼帝的三個兒子之一的瘟鬼。
隋唐時期,受道家文化的昌盛的影響,形成了五瘟神的體系,也就是傳說中的春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鐘仁貴、總管中瘟史文業。
而五位“惡神”在經過道教的故事化以後,也變成了護佑人間的“福神”,成功的進化成為“五福大帝”。這樣一來,瘟神帶來瘟疫就帶有了道德上的獎懲意味。
于是,在古代,民間既會祭祀瘟神以求其福佑,又會送瘟神、燒瘟神以求其遠離。
不過,當瘟疫來的時候,求神并不是官方的治病渠道。
誠如費孝通先生所言,其實中國古代對鬼神也是很實際的,供奉他們為的是風調雨順,為的是免災逃禍。我們的祭祀有點像請客,我們的祈禱是許願。而鬼神在我們這裡是權利,不是理想。
瘟神廟
說到底,求神隻是我國古代民間信仰的一個部分,“讓人們在數不盡的自然災害與兵燹禍亂中,始終懷有一線生的希望”,是除病禳疾的“安慰劑”。
要知道在古代,國家層面瘟疫的流行與防治、防疫機制的建立都是當時“衛生”工作的重點!
宋·蘇頌《圖經本草》
古人治理瘟疫也有一套法子:
宋代朝廷就十分重視瘟疫的防治,不但将“疫災”提升為“四大自然災害”之首,還在醫學機構、醫學方書的編撰、醫學人員的培養、疫病理論的解釋、治療方式與藥物的研發等等方面朝廷都做以支持。
而政府主導,民間為輔助的疫病防治體系也建立了起來,這與前代主要依靠民間力量救治的舊聞大不相同!
清·天津敕建大王廟(衛生總局)
而清中晚期以後,受近代“衛生”觀念的影響,衛生事務從醫藥管理、人才培養、慈善事業逐漸轉向防疫清潔等公共衛生事業,國家的衛生機構也開始轉型,從避疫、治療到防疫,越來越積極和主動出擊!
比起前現代,如今的我們擁有着優秀的醫療水平和設備,更為完善的公共衛生機制,還有“基建狂魔”的美譽與實力,而生活在這片土地上的大多數人,熱愛生命、信念堅定,古今如一。
而雷神也好、火神也好,其實都是帶有美好寄寓的符号,與醫院一同賦予人們力量與新生。
關于雷神山和火神山
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主要參考文獻:
1.餘新忠著:《清代衛生防疫機制及其近代演變》,北京師範大學出版社,2016年4月
2.韓毅著:《宋代瘟疫的流行與防治》,商務印書館,2015年4月
3.楊華 等著:《楚國禮儀制度研究》,湖北教育出版社,2012年9月
4.林富士著:《中國中古時期的宗教與醫療》,聯經出版事業股份有限公司,2008年6月
5.丁山著:《中國古代宗教與神話考》,上海書店出版社,2011年1月
6.徐文武著:《楚國宗教概論》,武漢出版社,2002年12月
7.劉宗迪著:《失落的天書》,商務印書館,2016年5月
8.徐志嘯著:《楚辭綜論》,上海古籍出版社,2015年6月
9.蘇雪林著:《屈賦論叢》,武漢大學出版社,2007年12月
10.郭成磊:《楚國神靈信仰與祭祀若幹問題考論》,西北大學,博士學位論文,2016年
11.十三經阮元刻本
12.愛如生中國基本古籍庫、方志庫
(圖源網絡)
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