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牆上挂什麼畫？别急，先翻翻日曆

提到“宋代”，你會想到什麼？

是名儒口中“緻廣大而盡精微”的宋學，還是令後世為之瘋狂的五大名窯？宋人在瑣碎的生活中創造情趣，将其發展成一種高雅的美學享受，在西方人口中，它甚至宛如一場發生于東方的“文藝複興”。

（傳）南宋 劉松年《西園雅集圖》 台北故宮博物院藏

身處南宋的吳自牧曾著書記錄下他眼中臨安城的風貌，“夢粱錄”之名昭示着臨安城的繁華恰如黃粱一夢，轉瞬化作泡影的悲劇結尾又将這種美升華成不可複刻的絕版。

在這本書中，他提到了宋人摯愛的“四般閑事”——燒香點茶，挂畫插花。

焚香、沏茶、插花，這三道至今仍是中式古典生活的重要組成部分，對于文人雅士來說，這是他們登臨精神極樂之境的一種途徑。

明 《十八學士圖屏之焚香彈琴》 上海博物館藏

但“挂畫”這種看起來稀松平常的事，也值得和其他三般同列嗎？

實際上，古人連“挂畫”這種小事也飽含着深厚的學問。對于不同身份階層的人來說，它甚至還有着不同的意義。

以最精通此道的文人士大夫為例，挂畫不僅是增添生活情趣的一種辦法，還是向他人展示自己書畫收藏和高雅品位的一種方式。

閑來迎客，瞥一眼牆上懸挂的書畫，便能大概摸透這位主人的氣質脾性。

譬如《紅樓夢》中，伴随着一陣香風，寶玉便看到了秦可卿卧室裡挂着唐伯虎的《海棠春睡圖》，旁邊還配有宋學士秦太虛寫的一副對聯：“嫩寒鎖夢因春冷，芳氣籠人是酒香。”暗示秦可卿的風流袅娜。

清 孫溫《紅樓夢》 旅順博物館藏

世家貴族遇到紅白喜事，也免不了挂畫裝飾。《都城紀勝》及《夢粱錄》中都提到了專門為其宴會承擔供役、租賃業務的“四司六局”，其中掌管軟裝飾品的“帳設司”中收藏有“書畫”，提供室内裝飾和清潔服務的“排辦局”則負責“挂畫”。

（傳）仇英《清明上河圖》 台北故宮博物院藏

普通百姓也十分熱衷于這一行為，如王安石詩雲：“歸去北人多憶此，每家圖畫有屏風。”

對于市井商販而言，挂畫甚至還可以是一種招攬雅客的廣告手段，如“汴京熟食店，張挂名畫，所以勾引觀者，留連良客，今杭城茶肆亦如之。”

北宋 張擇端《清明上河圖》 故宮博物院藏

總的來說，古人的挂畫之道，大概可以用“懸畫月令”一詞注解。即挂畫要依照時節景象而設，使畫與現實生活能有所聯系，或招福納祥，或引詩情雅興，四時輪換，不嫌繁瑣，這是古人的情趣。

這種行為不僅僅是宋人的專利，後世文人也十分熱衷于以挂畫達情。明代文震亨就在《長物志》中對“懸畫月令”做了詳細的介紹。

今天，就讓我們循文氏之圖，一索古人懸畫之骥。

• 歲朝宜宋畫福神及古名賢像
• 歲朝即陰曆正月初一，古人還常在春節期間在室内案頭做一些清雅擺設，如花果鼎彜，即“歲朝清供”，這也是一種十分流行的繪畫題材。

《曆代帝王聖賢名臣大儒遺像·老子》

• 元宵前後宜看燈、傀儡
• 觀燈是元宵期間的傳統民俗活動，它其實最早源于佛教的“燃燈表佛”，後來融入民間，唐代時長安已經有了盛況空前的燈市，宋代燈會甚至連開幾天。

明 《上元燈彩圖》（局部）

傀儡指的就是木偶戲，宋代的傀儡戲表演遠超前代，皇家教坊、民間瓦舍甚至農村地區都盛行傀儡戲表演，《東京夢華錄》等書中都有提到傀儡戲表演的盛況。

北宋 蘇漢臣《侲童傀儡圖》

• 正二月宜春遊、仕女、梅、杏、山茶、玉蘭、桃、李之屬二月仲春，百花多在此時盛放，故而又有“花朝”之名，人們常在此時結伴外出，到郊外賞花踏青。

明 沈周《寫生冊·玉蘭》 台北故宮博物院藏

三月三日，宜宋畫真武像

• 農曆三月三是真武大帝聖誕，道教信徒往往會在這一天舉行盛大法會。真武大帝是陰陽交感演化萬物的象征，是兵戈之事的主持者，也是習武、忠孝之人的守護者，武當山正是他的道場。

明成化時期刻本《釋氏源流應化事迹·真武施巾》

清明前後宜牡丹、芍藥

• 《荊楚歲時記》中曾提到清明時節的三種花信：“一候牡丹，二候酴蘼，三候楝花。”清明前後正是賞牡丹的好時節，唐朝時人們已經開始舉辦大規模的牡丹花會。

（傳）南宋 馬麟《白牡丹圖》 耶魯大學藝術博物館藏

• 四月八日，宜宋元人畫佛及宋繡佛像四月初八是釋迦牟尼佛聖誕日，也叫浴佛節、佛誕節、華嚴會等，魏晉以後民間就有了浴佛、受戒、放生、結緣等慶祝這一節日的習俗。

宋 缂絲佛像軸 台北故宮博物院藏

• 十四宜宋畫純陽像
• 而四月十四正是純陽真人呂洞賓的聖誕，他是道教全真派追奉的祖師，亦是道教文化和民間傳說中列入的八仙之一，道教弟子常以“呂祖”稱之。

南宋 《純陽真像》 弗利爾美術館藏

• 端午宜真人、玉符，及宋元名筆端陽景、龍舟、艾虎、五毒之類

（傳）北宋 張擇端《金明池争标圖》 天津博物館藏

• 六月宜宋元大樓閣、大幅山水、蒙密樹石、大幅雲山、采蓮、避暑等圖

（傳）南宋 李嵩《樓閣圖》 克利夫蘭藝術博物館藏

• 七夕宜穿針乞巧、天孫織女、樓閣、芭蕉、仕女等圖

北宋 《乞巧圖》 大都會藝術博物館藏

• 八月宜古桂、或天香、書屋等圖

南宋 《月明金粟圖》 台北故宮博物院藏

• 九十月宜菊花、芙蓉、秋江、秋山、楓林等圖

南宋 《秋山雨霁圖》 台北故宮博物院藏

• 十一月宜雪景、蠟梅、水仙、醉楊妃等圖

北宋 趙佶《蠟梅山禽圖》 台北故宮博物院藏

• 十二月宜鐘馗、迎福、驅魅、嫁魅《夢粱錄》中曾提到：“十二月盡，俗雲‘月窮歲盡之日’，謂之‘除夜’”，人們認為鬼怪在這一時期會尤為猖獗，所以常會用各種方式請神驅鬼，在驅傩儀式中，鐘馗往往還位居前列。

《村舍驅邪圖》（局部） 弗利爾美術館

南宋 龔開《中山出遊圖》 弗利爾美術館藏

• 臘月廿五，宜玉帝、五色雲車等圖。

南宋 《洛神賦圖》 弗利爾美術館藏

除了時節，家中大小事務也同樣影響着挂畫行為。

如移家則有葛仙移居等圖，稱壽則有院畫壽星、王母等圖，祈晴則有東君，祈雨則有古畫風雨神龍、春雷起蟄等圖，立春則有東皇太乙等，皆随時懸挂，以見歲時節序。

元 張渥《九歌·東君》 上海博物館藏

文震亨還十分鄙棄大幅神圖及杏花燕子、紙帳梅、過牆梅、松柏、鶴鹿、壽星之類，認為它們“一落俗套，斷不宜懸”。

但清新秀逸的自然風光，又另當别論：“如宋元小景，枯木、竹石四幅大景，又不當以時序論也。”

清 《弘曆雪景行樂圖》 故宮博物院藏

對于文人士大夫而言，挂畫這一行為更像是一種精神外化。良辰佳節的歡欣感動、出淤泥而不染的堅貞傲骨、對自然山水的無限向往......一切都可以回歸牆上懸挂的書畫。

它不僅代表着文人對裝點生活細節的精緻追求，往往還暗藏着文人對自己、對他人、對世界的美好期冀，正如蘇轼之言：“文以達吾心，畫以适吾意。”

（傳）南宋 趙伯骕《風檐展卷圖》 台北故宮博物院藏

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