名畫《八十七神仙圖》部分

一直以寫宗教信仰為能事的不羁少年@越之，突然在微信上問：

　　「世界是有佛菩薩和諸神明存在的，對嗎？」

　　想都沒想，回答：

　　「有！」

　　以為深受唯物主義教育，喜歡質疑傳統大乘佛教諸多儀軌拜忏的他會即刻反駁，不想，他回複：

　　「我也這麼覺得。一定是有的。」

印度濕婆神、西藏菩薩、中土佛陀

說起來，人世悲涼，倘連大慈悲的佛陀、救苦難的菩薩，乃至三山洞府諸多俯望芸芸衆生的神明都沒有，這樣的紅塵豈不是太無趣，太教人恐怖。

所以于心于理，神仙都應當是存在的，對不。

我們在這個紅塵中掙紮，渴望神仙，渴望救世主，原是沒錯的。渴求而不得，自行創造新的神明，也是自然的。中西人類皆如此。

中國道教所不同的，則是有「仙」的概念，因了仙的存在，讓我們發現原來我也有機會成為拯救者的一個，即便不拯救，也可以跳出三界外，不入五行中，獲個逍遙自在。仿如《黑客帝國》裡的那群識破電腦陰謀，而自行拔掉後腦營養管的人，自此在虛拟世界裡自由來去。

而今修仙的小說影視作品數不枚數，從另一個方面也說明國人在尋找古人心境，模拟其間知識的心迫切，可惜幾十年的破除四舊，如魯迅筆下說的「把洗澡水和孩子一并潑掉」，優秀文化與糟粕都遭到破除，導緻我們今天知識淺薄，隻一味在小說裡憧憬逃不出的愛戀情仇，掙不脫的名利枷鎖，而那些修行真谛則成了笑話。殊為可惜。

不羁少年@越之算是我認識的學知有心的人，可喜的是更知自己的不足，而能奮進，現在更能明白僅有學識的不足，而對神仙有所敬畏，倘能積極深入真修，或許将來有緣得有道人士真傳道教丹道，補益身心，則該當賀喜。

那麼，到底什麼是神仙呢？

此前真誥坐過名詞解釋，《道教名詞 | 你知道什麼才能稱為仙？ 》，單單拎出「仙」字，是因為「神」和「仙」在中國傳統認知裡，雖然一直并列，但實際上，兩者是有區分的。

　　道教門人範恩君著《道教神仙》一書，在序言對神仙做了分析。

　　《說文解字》謂：“神，天神引出萬物者也，從示，申聲。”照此，則最初的“神”是存在于天上的一種超越人類的力量，它的功能是“引出萬物”。所謂“引出”意味着“生”。因此，古人心目中的“神”實際上具有萬物化生的母體意義。既然能夠生化萬物，那就意味着“神”的功能大大超越了人的能力，因為人類盡管能夠制造工具甚至發明器物，但此類東西都沒有智能；而神所“引出”的萬物之中還包括人類以及那些能夠奔跑嚎叫的動物；可見，在先民的心目中，“神”的功能要比人大得多。甚至可以說，人所無法完成的功能最終由神來完成了。在上古先民的文化世界中，除了“神”之外，尚有“仙”的觀念。上古時期“仙”寫作“屳”。

《說文解字》解釋仙的意義時稱“人在山上皃”。這個“皃”乃是“貌”的古字。根據許慎的這種解釋，“屳”是象形，表示的是人在山上的樣子。引申而言，“屳”有高舉上升的意蘊。仙在古代又作“僊”，《說文解字》謂“長生仙去”者為仙。《莊子·天地》說：“千歲厭世，去而上仙。”可見，仙的本義一是指長壽，另一是指輕舉上升。在漢代，仙字已行世，它指的是遷入山之老而“不死”者。這說明在很早的時候，就有進山隐修的人，他們站在山巅，周圍雲彩飄動，仿佛輕舉上升于雲天。

……

一般地說，仙主要的是指通過修煉而有所謂“不死”或“死而複生”之“功能”的超人。而神的由來則不必是人，天地自然萬物皆能為神。神側重于“靈性”，仙則側重于“形性”……

‧ 神 與 仙 的 分 類 ‧

簡單說，神是先天自然産生的超人類乃至超物種，而仙則更多的是以人類為主，依靠修煉而成的超人。

神可分先天神，是天地混沌未生前就有的，比如元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的三清；也有自然靈神，比如風雨雷電，日月星辰，山川大地，陰間地府等神；還有一些小神，乃至寄居草木花鳥、人體内髒的神……一般以「神靈」通稱。

所謂「由天而人的稱為神，由人而天的稱為仙」，可見，仙就是人修煉有成，厭世而入山者也。此類例子太多，最出名的有八仙等。仙的詳細分類參看上一篇。

至于網絡各種所謂傳統文化愛好者到處傳播的，所謂最高的神「鴻鈞老祖」之類的，隻是小說《封神演義》裡杜撰出來的，于道家經典毫無瓜葛。讀者一笑就好，當真的話就顯得太無話可說了……

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