如今的孩子從小就可以接觸到不少的星空知識，但這些知識可不是白來的，裡面蘊含着無數代古人的心血，他們在從零到一的路上奔跑，在一片空白的紙上繪制着星空圖。

古代的時候，人們對星空非常的重視，但他們重視的方面跟現代想得有點不一樣，他們主要是用來推算某些東西，比如辨吉兇。這并不奇怪，這裡有個發展的局限性。這種局限性在唐朝時還非常嚴重，隋末唐初的王績在自己押尤韻的五言排律《晚年叙志示翟處士》中寫：

弱齡慕奇調，無事不兼修。望氣登重閣，占星上小樓。

當然了，嚴肅文獻裡也是有記載的，可在宋朝以前，寫星的文獻難逃“神崇拜”，比如在漢代天文學家張衡的天文著作《靈憲》中把星辰分為四象二十八宿，分别用四大神獸命名：

蒼龍連蜷于左，白虎猛據于右，朱雀奮翼于前，靈龜圈首于後。

而浪漫主義詩人李白寫星的詩至少有幾十首，世人對他的《夜宿山寺》很熟悉，但另一首押真韻的五言絕句《烏牙寺》是這樣寫的：

夜宿烏牙寺，舉手扪星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。

我們看這些詩時，可以明顯感覺到神秘和敬畏，比如李白說恐驚天上人可以說是浪漫的比喻，但這個天上人指的是什麼？這說明在當時人們的心裡，星空和天空是非常神秘的。

那麼，古人對星到底是怎麼理解的？我國古代觀星路究竟是什麼樣的呢？

一、初，觀星以掌妖祥

早在周朝時，觀星就已經非常流行，而且設置了專門的官職。同時，這也是後世“欽天監”的前身，是“司天台”和“司天監”這些官職部門的祖宗。

其實關于最早的觀星記錄，我們能找到的就是周朝，周朝以前是一定有的，這是個循序漸進的過程，周朝也是繼承前人。但可惜的是前面并沒有什麼記錄，關于前面的隻能永遠的消失在了曆史長河中。不過，甲骨文中有關于彗星記載，佐證我們找不到，所以不在這裡舉例了。

《周禮·春官宗伯·司巫/神仕》中記載：

保章氏掌天星，以志星辰、日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地，所封之域，皆有分星，以觀妖祥。

翻譯過來就是：保章氏掌管觀測天上的星象，以記錄星、辰、日、月的變動，據以觀測天下的變化，辨别這種變化的吉兇。我們看《周禮》把這個官職給歸類到什麼地方就明白當時人們的心理了，歸類的是司巫和神仕，這雖然是個官職，但跟巫和神沾着關系。

到了漢朝時，關于天象觀測有了巨大的進步，但在觀星上的本質并沒有大的變化，仍然是為了辨吉兇，仍然沒有逃脫“神崇拜”。

東漢末年，劉熙在《釋名》中這樣說星：

星者，散也，言列位布散也。

東漢史學家班固在《漢書》中這樣說：

星者,金之散氣,與人相應。凡萬物之精,上為列星。

《漢書·天文志》中對星圖有系統的闡述，但裡面描寫得玄奇無比，将星象變化歸納為上天是警告世人，比如這段：

凡月食五星，其國皆亡：歲以饑，熒惑以亂，填以殺，太白強國以戰，辰以女亂。

意思是凡月亮遮掩五星，其分野之地亡國：木星被食有饑荒發生，火星被食有動亂發生，土星被食有殺戮之禍，金星被食，強國因此發動戰争，水星被食有後妃引起的變亂發生。

我們可以看到這裡面有着嚴重的迷信色彩。另外，當時的人們稱火星為“熒惑”，稱金星為“太白”，稱木星為“歲”，稱土星為“填”，稱水星為“辰”。

雖然《漢書·天文志》寫的是星圖，但卻是用來預兆人間王朝的各種事。漢朝時，掌管天文的官員有“太史公”和“太史令”，到了東漢時期隻剩下太史令，比如張衡曾兩次擔任太史令。

漢朝時的文獻裡基本上都有天文方面的專門篇章，比如《史記》裡有“天官書”、《淮南子》裡有“天文訓”、《漢書》裡有“天文志”，但關于星的描寫都差不多，篇幅原因，咱們不一一舉例了。漢朝是觀星的一個爆發期，當然，漢朝是繼承在前人的基礎上，周朝時就已經設立的專門的部門和官職。

二、再，二十八星宿和步天歌

漢朝對星的神崇拜一直延續到了魏晉南北朝時期，魏晉南北朝時期，人們本來就喜歡談虛論玄，對于星星這樣的神秘而搞不懂的東西自然會添油加醋，所以這時期的一些文獻裡常常難逃漢時的遺留。

西晉史學家陳壽的《三國志·魏志·武帝本紀》中有這樣的記載：

桓帝時，有黃星見于楚宋之分，後五十年而公破袁紹之應。

這裡寫的其實有點牽強附會，但說明了那時候人普遍迷信星象的心理。此外，南朝劉敬叔的《異苑》。《會稽典錄》中都有差不多的記載，無一例外的就是星對應了某件神秘事。咱們在這裡不一一舉例了。

到了隋末唐初時，一本詩歌形式的天文學著作橫空出世，這本書以詩歌的寫法把前人的三垣二十八星宿做了系統的總結，成為後世學習星象前必讀的一本著作，這就是《步天歌》。

直觀的說也許并不會知道難度，《步天歌》裡，介紹三垣二十八宿共三十一區，系統介紹了每區包含的星官，一共是283個，裡面出現了1645顆恒星及其具體位置。

這在我們現在聽來感覺不到什麼，但那是在隋末唐初，想想那個時代，再想想這些成就，這些觀測比西方早了不知道多少年，對後世的影響巨大，宋明以前，這本書是欽天監和占星家必學的一本書。

關于《步天歌》的作者和成書年代，這是存在争議的。但多數學者認為是隋末唐初時一位化名丹元子的人所作，咱們這裡不是考證曆史人物，所以略過不提了。

從魏晉到隋唐，觀測上更加系統，但具體的科學解釋卻看不到，這時期的觀星是神秘加科學共進的時期，但各朝各代對觀星從來沒有懈怠過。隋朝設有太史曹，隋炀帝改為太史監。唐初時改為太史局，後期又改成司天台。所以，在一些唐朝影視劇和小說中出現欽天監是不嚴謹的，唐朝時有這樣的部門，但名字根本不是欽天監。

三、後，終歸科學

到了宋朝，人們開始脫離星象迷信說。宋代朱彧在《萍洲可談》中記載:

舟師識地理,夜則觀星,晝則觀日,陰晦則觀指南針。

而宋朝時的科學家蘇頌和沈括成就更加的驚人。蘇頌發明創造了“水運儀象台”用來觀測天像，沈括改進了“渾像儀”，在觀測上，領先了西方七百多年。

繼承宋朝的巨大天文遺産，元代天文學家郭守敬主持修建了我國最早的的觀星台，《元志·天文志》中記載北極星：

河南府陽城，北極出地三十四度太弱。

經過多年觀測後，郭守敬衆人根據觀測結果推出了《授時曆》，這是當時世界上最先進的曆法，《授時曆》求得的回歸年是365天零5小時49分鐘，和現在世界上通行的陽曆，也就是格裡高裡曆一秒不差，而格裡高裡曆在三百年後才在西方出現。

古代先民們是從零到一的開拓者，雖然因為時代的局限性導緻他們走過一些彎路，但一切又終歸科學。從最開始的觀星以辨吉兇，到後來的冷靜觀測并加以利用，這是我國一代代人的不懈努力帶來的必然結果。同時，這也是我們一個文明古國的文化底蘊，相信在不久的未來，我們在天文學上能取得更大的成就。古代時，人們雖然無知，但他們勇敢的擡頭仰望星空，發出了問天的呐喊。現代，我們研究星空，未來，我們一定能超越星辰！

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