01、誠

“誠”是儒家思想的核心概念之一，其基本含義是真實無妄。儒家認為，“誠”是“天道”或“天理”的本質，是萬物得以存在的根據。同時，“誠”也是道德的本原和基礎，一切道德的行為必須建立在内心真實無妄之上，否則便是虛妄，《中庸》稱之為“不誠無物”。聖人以“誠”為本性，其言行自然與“天道”“天理”相合；君子則以“誠”作為道德修養的目标以及達于“天道”“天理”的途徑。

例句：

◎誠者，天之道也；誠之者，人之道也。（《禮記·中庸》）

（“誠”，是天的法則；達到“誠”，是人的修養路徑。）

◎誠者，真實無妄之謂，天理之本然也。（朱熹《中庸章句》）

（“誠”就是真實不僞詐，是天理本來的狀态。）

2、道

本義指人所行之路，引申而有三重含義：其一，指不同領域的事物所遵循的法則，如日月星辰運行的規律稱為天道，人事活動所遵循的規律稱為人道；其二，指萬事萬物所遵循的普遍法則；其三，指事物的本原或本體，超越于有形的具體事物，是萬物生成的基始，又是萬物存在和人類行為的根據。儒家、道家、佛教等都談論道，其内涵差異甚大。儒家之道以仁義禮樂為基本内容，佛教和道家之道偏重“空”“無”方面的意義。

例句：

◎天道遠，人道迩。（《左傳·昭公十八年》）

（天之道遙遠，人事之道切近。）

◎形而上者謂之道。（《周易·系辭上》）

（有形之上者稱為道。）

3、德

“德”有兩種不同含義：其一，指個人的良好品格或人們在社會共同生活中的良好品行。“德”原初的意義與行為有關，主要指外在的道德行為，後兼指與道德行為相應的内在的情感、意識，“德”被認為是外在的道德行為與内在的道德情感、道德意識的結合。其二，指事物從“道”所得的特殊規律或特性，是幽隐無形的“道”的具體顯現，也是事物産生和存在的内在依據。

例句：

◎天生烝民，有物有則，民之秉彜，好是懿德。（《詩經·大雅·烝民》）

（上天降生衆民，有事物就有法則，民衆遵守普遍的法則，崇好這樣的美德。）

◎道生之，德畜之。（《老子·五十一章》）

（道生成萬物，德蓄養萬物。）

4、理

本義指玉石的紋理，引申而有三重含義：其一，指具體事物的樣式或性質，如短長、大小、方圓、堅脆、輕重、白黑等物理屬性；其二，指萬事萬物所遵循的普遍法則；其三，指事物的本原或本體。後兩種含義與“道”相近。宋明時期的學者特别注重對“理”的闡發，以“理”為最高範疇，因此宋明時期占主導地位的學術體系被稱為“理學”。

例句：

◎物無妄然，必由其理。（王弼《周易略例》）

（事物沒有随意而為的，必然會因循其理。）

◎有物必有則，一物須有一理。（《二程遺書》卷十八）

（每一事物的存在必有其法則，但所有事物都須有萬物皆同的理。）

5、氣

獨立于主觀意識之外的物質實體，是構成一切有形之物的原始物質材料，同時也是生命和精神得以發生和存在的基礎。此外，某些思想家還為“氣”賦予了道德屬性。“氣”沒有具體的形狀，永遠處于運動變化之中。“氣”的凝聚意味着事物的生成，“氣”的消散意味着事物的消亡。“氣”貫通于所有有形之物的内外。哲學意義上的“氣”與常識性的“氣體”概念不同，“氣體”指各種非液體、非固體的存在；而從哲學層面來看，液體、固體既是有形之物，其生成、存在也是“氣”凝聚的結果。

例句：

◎通天下一氣耳。（《莊子·知北遊》）

（貫通天下萬物的就是一個“氣”罷了。）

◎天地合氣，萬物自生。（王充《論衡·自然》）

（天地之氣相互交合，萬物自然而生。）

6、情

“情”有三種不同含義：其一，泛指人的情感、欲望。“情”受外物感動而發，是人的自然本能，不是後天習得的。其二，特指人的某些情感、欲望，通常被規定為好、惡、喜、怒、哀、樂等六者，或喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等七者。前者也被稱作“六志”或“六情”，後者被稱作“七情”。其三，指情實或實情。對于前兩個意義上的“情”，曆代學者持有不同态度，或主張抑制“情”，或承認“情”的合理性而加以引導和安處。

例句 ：

◎何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。（《禮記·禮運》）

（什麼叫做人之情？就是喜愛、惱怒、悲哀、恐懼、愛慕、憎惡、欲求，這七者不用學習就能産生。）

◎上好信，則民莫敢不用情。（《論語·子路》）

（地位高的人講求誠信，則民衆沒有人敢不以實情相待。）

7、趣

指文學藝術作品中所表現的作者的志趣、情趣、意趣等。作者的“趣”決定他們對自然、人生的獨特體驗和理解，以及對作品主題的選擇和作品的表現風格。“趣”是作品中無形的精神韻味，通過審美活動而體現出它的價值與品位高下。

例句 ：

◎（嵇）康善談理，又能屬文，其高情遠趣，率然玄遠。（《晉書·嵇康傳》）

（嵇康善談玄理，又擅長寫作，他的情趣高雅，率真而曠遠。）

◎世人所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态，雖善說者不能下一語，唯會心者知之。……夫趣得之自然者深，得之學問者淺。（袁宏道《叙陳正甫〈會心集〉》）

（世人難以領悟的隻有“趣”。“趣”好比山的顔色、水的味道、花的光彩、女人的姿容，即使擅長言辭的人也不能一句話說清楚，隻有領會于心的人知道它。……趣，如果從自然之性中得來，那是深層次的“趣”；如果從學問中得來，往往是膚淺的“趣”。）

8、仁

“仁”的基本含義是愛人，進而達到人與人之間、天地萬物之間一體的狀态。“仁”既是道德行為的基礎和依據，又是一種内在的與道德行為相應的心理意識。大體來說，“仁”有如下三重含義：其一，指恻隐之心或良心；其二，指根源于父子兄弟關系基礎上的親親之德；其三，指天地萬物一體的狀态和境界。儒家将其作為最高的道德準則，并将“仁”理解為有差等的愛，即愛人以孝父母敬兄長為先，進而關愛其他家族成員，最終擴大為對天下之人的博愛。

例句：

◎克己複禮為仁。（《論語·顔淵》）

（約束自己使言語行為都合于禮，就是仁。）

◎仁者，愛之理，心之德也。（朱熹《論語集注》）

（仁，是愛的道理，心的德性。）

9、天

“天”是中國古代思想中具有神聖性和終極意義的一個概念。主要有三種不同的含義：其一，指自然意義上的天空或人世之外的整個自然界，其運行呈現出一定的規律和秩序；其二，指主宰萬物的具有人格意志的神靈；其三，指萬事萬物所遵循的普遍法則，同時也是人的心性、道德以及社會和政治秩序的依據。

例句 ：

◎天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子·天論》）

（天的運行有其固定的規律，不因為堯的賢明而存在，不因為桀的暴虐而消失。）

◎上天孚佑下民。（《尚書·湯诰》）

（上天信任并保佑百姓。）

◎天者，理也。（《二程遺書》卷十一）

（天就是宇宙的普遍法則。）

10、王

本為夏、商、周三代天子的稱号，春秋以後周天子一統天下的局面遭到破壞，至戰國時期列國君主皆可稱王。秦漢以後，“王”一般是皇帝對自己直系男性親屬的最高封爵。在儒家特别是孔孟的政治哲學論述中，“王”一方面代表上天的旨意，具有至高無上的權力；另一方面又被賦予了極強的道德特質和政治理想。儒家認為，用仁義治理或統一天下、以道德手段使天下人都來歸順叫做“王（wànɡ）”，依靠仁義道德形成天下一統的政治局面叫做“王道”。

例句：

◎天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。（《荀子·正論》）

（天下人歸順他，就可以稱王；天下人抛棄他，就隻會滅亡。）

11、物

“物”一般指天地之間有形有象的一切存在，大體有三種不同含義：其一，指有形的具體存在物，包括各種自然物、人造物，也包括各種生物和人。其二，指人倫關系中發生的事務、事情，如侍奉父母、為政治國等，這個意義上的“物”相當于“事”。其三，指具體存在物或人倫事務的總和，通常稱“萬物”。

例句：

◎有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物。（《周易·序卦》）

（先有天地，然後萬物化生。充滿天地之間的隻是萬物。）

◎意之所用，必有其物，物即事也。如意用于事親，即事親為一物。（《傳習錄》卷中）

（良知感應運用，必然用于“物”上，“物”就是各種事，如良知感應運用于侍奉雙親，那麼侍奉雙親就是一個“物”。）

12、心

“心”是人之情感、認識和價值的基礎，生命的主宰。與耳、目、鼻、口等被動地感知外物不同，“心”具有思考的能力，可以辨别和整理感官所獲得的材料，進行知識和道德判斷。孟子認為“心”包含恻隐、辭讓、羞惡、是非等四端，道德實踐的核心就是保存并擴充人固有的善心。道家則認為虛靜是心的根本狀态，如靜止之水，由此可以把握天地萬物的本原。

例句 ：

◎耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。（《孟子·告子上》）

（耳目等器官不能思考，因而被外物的表象遮蔽。耳目與外物相接觸，就會被其引向歧途。“心”這個器官能夠思考，思考便能有所得，不思考便無所得。）

◎心者，一身之主宰。（《朱子語類》卷五）

（心是人身體的主宰。）

13、性

古人所讨論的“性”的觀念，主要指“人性”。“性”的概念包含兩個要點：其一，是事物天生所具有的屬性，非後天人為；其二，是某類事物普遍具有的屬性，非某些個體所特有。據此而言，“人性”觀念也有兩種不同的含義：其一，指人天生所具有的普遍屬性，包括身體上的各種生命特征及欲望、知覺等；其二，指人天生所具有的人之所以為人的本質屬性，亦即人區别于禽獸的道德本性。曆代學者對人性善惡的問題有着許多不同的看法，或性善，或性惡，或性無善惡，或性有善有不善，或有性善有性不善。

例句：

◎食、色，性也。（《孟子·告子上》）

（對飲食和美色的追求是人的本性。）

◎性即理也。（《二程遺書》卷二十二上）

（性就是理。）

14、虛

“虛”指世界或者心靈的一種狀态。大體有兩種不同的含義：其一，指世界的本原，萬物皆由虛無中來。但古人對“虛”的這一含義又有不同理解：或認為“虛”就是空虛無有；或認為“虛”指“氣”的存在狀态，因為“氣”的存在隐微無形，故以“虛”稱之，但并非完全空無。其二，指虛靜的或沒有成見的内心狀态。

例句 ：

◎太虛無形，氣之本體。（張載《正蒙·太和》）

（“虛”是無形的，是“氣”的本來狀态。）

◎唯道集虛，虛者心齋也。（《莊子·人間世》）

（隻有道彙集并呈現于虛靜的心靈，“虛”就是心齋。）

15、義

“義”的基本含義是合理、恰當，引申而有兩重含義：其一，指人行事的合理依據與标準；其二，指在道德意識的判斷與引導下，調節言行使之符合一定的标準，以獲得合理的安處。宋代學者用“理”或“天理”的概念來解釋“義”，認為“義”就是“天理”所規定的合理的标準，同時要求言行符合“天理”。

例句：

◎君子喻于義。（《論語·裡仁》）

（君子知曉并遵循義。）

◎義者，心之制，事之宜也。（朱熹《孟子集注》）

（義就是約束自己的内心，使事情合宜。）

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