原創 鍋魚滑 于華看社會

作為長期研究農村、農民的學者，在陝北農村做田野調查斷斷續續超過15年時間。從開始的聽不懂方言到逐漸能聽懂大半，再到能和村民順暢地“拉話話”，慢慢喜歡上陝北話，而且發現其中不少有趣之處。我不是語言學家，無法做學術性探究，隻把自己覺得有意思的陝北話做簡單記述。

從事人類學田野工作，初到一地，最先遇到的總是語言交流上的困境，學好方言，成為研究者的第一門課。

（陝北骥村）

通常一種地方話中最容易引起注意的是那些罵人話（想起一些學外語的朋友常常從學罵人話開始，大概因為文化其實就在凡人瑣事、人際關系當中）。此處為語言文明之故，不選取村民常說的那些Fxxk級别的髒話。

罵人的話

蓋佬，意指被“戴綠帽子”者；我覺得這裡的蓋是指烏龜的蓋，有縮頭烏龜的意思；

黑皮（發音hepi），指流氓匪類，遇到不講道理之人就說你個“黑皮”；

野鬼，應為本義，孤魂野鬼，無人祭奠的死者；罵人野鬼是指沒教養缺管束之人；

混種子，這個好理解，雜種之意；

瓷腦，常用以形容一個人笨頭笨腦、頭腦不靈光；

兒，形容不懂事，不通人情，說某某人“可兒了”就是指其橫行霸道不講理；

八成，意為頭腦不精明，糊塗，“半吊子”；

慫，在陝北話和關中話裡都常用，如哈慫（壞、淘氣），呆慫（呆傻），瓜慫（笨蛋）

草雞，膽怯、害怕、認慫；

那入的（近乎英文rude發音），就是那驢日的（吞音了）；這是個地道的罵人話，但現實中卻常常并不帶有罵人意思地使用，比如一村婦說到自己兒子：“那入的不曉得哪去（ke）了”。

文雅古語

人們通常認為這些罵人多是下裡巴人—村民村婦所用。在通行普通話的城市人心目中，方言即為土語，屬于鄙、俗範圍。但實際上，稍加注意，會發現陝北話中許多不同于普通話、不太好懂的言詞竟多沿自文雅古語。查找與方言對照的文字時，經常在《辭海》中都找不到，得到《詞源》中去尋。試舉幾例：

星星，叫“星宿”（發音xingxiu）；滿天星星，說“星宿趕稠”；

鄉親，叫“鄉黨”；

完成，說“畢”，吃完了說“吃畢了“；

可憐，叫“凄惶“；

打算，叫“謀慮”；

閉嘴，說“悄聲”；

現在，叫“迩刻”；

不懂，叫“解不下”（發音haibuha）

拿，叫“荷”；

說話，叫“言傳”；

頭，叫“首”；外頭叫“外首”；

高粱，叫“䄻黍”；

牲口，叫“牲靈”；

公羊，叫“羯羝”；

還有很多很多，不勝枚舉。我們不禁會想，方言土嗎？村語俗嗎？所謂文野之分、雅俗之别是不是正好颠倒過來了？無獨有偶，在陝北做田野調查三年後，當我能用當地語言和村民、村婦拉話時，他們一緻稱贊到：“郭老師，你現在說話不糙了”。哈，原來我的普通話和不夠地道的陝北話在村民眼中才是“糙”的、“土”的。由此可見，和自己母語不同的說話方式才是“土”、“糙”，人同此心，心同此理。

生動傳神

任何一地方言都是當地生活世界的表達，最能體現地方文化的特點。骥村地處黃土高原丘陵溝壑區，峁梁溝谷交織，山地貧瘠蒼涼。這裡的人們說話聲音沉厚，後鼻音較重；而在黃土高坡上唱起信天遊來，都是吼出來的，與黃土一般厚重。陝北方言的表達很有陝北人的性格，音色渾厚，直抒胸臆，直達現實。

父親稱作“大”，自是一家之主，家中老大；

叔叔叫“二大”；

爺爺稱Yaya；

奶奶稱Niania；

未婚女孩叫“女子”（重音在女字上）；

已婚女性叫“婆姨”；

生病說“難活”；

漂亮叫“拴正”；

排擠叫“刻薄”；

大哭說“嚎起”；

節儉叫“細份”；

好友叫“拜石”；

不新鮮叫“死蔫”；

全部叫“一滿”；

窯頂叫“腦畔”；

智障叫“憨憨”；

口吃叫“結卡”；

幫忙叫“相夥”，

熱鬧叫“紅火”，

打架叫“鏖戰”、“鬥陣”；

陝北話常用疊音詞，特别生動傳神，比如：紅個彤彤；藍個瑩瑩；綠個茵茵；白個生生；笑個盈盈；新個嶄嶄；苗個條條；……形容女子漂亮說“俊個蛋蛋”；說某人身材矮胖，就說“猴胖個蛋蛋”。形人狀物，堪稱形神畢肖、活靈活現。

（坡地）

（一棵是棗樹，另一棵也是棗樹）

初到一地，遇到語言交流的障礙幾乎是必然的，鬧出尴尬也不奇怪。記得一次和同事正在村（骥村）裡轉悠，聽聞村裡的老會計（六十年代的初中畢業生，我們最重要的資料提供人）病了，于是趕緊“杠”（gone）到他家裡。一進門，隻見五十多歲的漢子捂着胃部疼得哭爹喊娘。我們趕緊拿出胃藥和止痛藥給他吃下；村裡的“赤腳醫生”正為其拔罐止痛，也不見效用。我和同事都感覺不可耽擱，應該趕快送醫院。縣醫院距離村莊約20公裡，當時村裡隻有一輛私人小面包車每天一次往返縣城拉客。情急之下，同事說：“趕緊叫車送醫院”，村民說：叫車找“要錢兒”嘛。同事氣急道：“要錢兒給他錢嘛！”然後才發現，開私人小面包車的老闆名字就叫個“要錢兒”（或者搖錢）。

幸虧誤會解除，及時把老會計送到縣醫院。我們湊了幾千塊錢，并找縣裡親朋幫忙，當晚做了手術——胃穿孔，很危險，切除了四分之三，總算搶救及時，有驚無險。

還有一次，在骥村，白天做了訪談，晚上在房東家窯洞裡将磁帶語音整理成文字錄入電腦。聽錄音時有一個詞（音）“之拐—”，怎麼也聽不明白，結合上下文反複聽還是不明其義。于是把房東大哥叫來詢問：“之拐”是什麼意思？他回答：“之拐就是之拐嘛”。再問：到底是什麼啊？大哥急得抓耳撓腮，連比劃帶說：“就是之拐嘛！之拐嘛”！後來把嫂子也叫來了，最終才弄明白：是“這個—”，沒有實義的口語詞。所有人大笑而散。

事後我想，這個“之拐”應該不是當地方言，因其不是村民的表達習慣；而像是經曆了半個世紀的官方話語的滲透結果——村民在幾十年開會、聽報告、聽講話中習得了這個口語表達方式。（純屬邏輯推測，抑或許不是這樣，歡迎指正）

（房東大哥，已故，懷念他）

（寨子上）

一地方言适合一地風土人情，最能表達出本鄉本土文化本質的精髓。故而，在提倡、推廣普通話時也需要給方言包括民族語言保留空間。畢竟，百花齊放才是春。對語言文化的态度，正如費孝通先生所言：“自美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。可見多樣為美，多樣才美；而“大同”并非大一統，是多元共存，是和而不同。回望秦川大地，大一統的秦制建立，即使做到了書同文，度同制，車同軌，行同倫，也沒能把南腔北調的方言給統一了。否則，我們今天說的恐怕就不是“以北京語音為标準音，以北方官話為基礎”的普通話，而是秦腔秦調的陝西話了。

（村裡最後一位紮白羊肚手巾的老漢）

語言之事至關重要。因為語言是思維的材料，語言與作為精神活動的思考有着相互依存和共榮共損的關系。維特根斯坦說過：“語言是人類思考世界的根本方式，人如何使用語言，就會如何思考”。已往的專制暴君和獨裁者想要控制人們的思想，往往會控制他們的表達，囚禁了語言，思想便被禁锢。

喬治.奧威爾在《1984》中專門分析了語言與思考的關系。他指出，自由的思想本身至少需要兩個條件：一個條件是對過去的記憶和當下的經驗材料；另一個條件是必須通過語言來進行。而控制思想的辦法之一就是消滅舊的語言和創造新的語言。

語言不僅具有表達的力量，還具有建構的力量。因此，控制了語言就意味着控制了思想，進而控制了對社會現實的建構。大洋國中“新話的技術”就是控制語言并最終消滅語言的技術。對舊的詞彙成批、成批地消滅，實際上也就是在消滅過去；一些用來表達複雜豐富情感或思想的形容詞和副詞被取消了，即使不能取消，詞義也變得簡單明确。這種消滅使詞彙由詞意的複雜和微妙轉為趨于簡單（和粗鄙）。

同時進行的還有《新話詞典》的編纂，新詞的創造是為了減少含義中的聯想成分，直接達到其有限的目的。新話的全部目的就是要縮小思想的範圍，最後使大家實際上不可能犯任何思想罪。因為他們将沒有詞彙來進行思考和向别人表達，詞彙逐年減少，意識的範圍也就越來越小，語言完善之時即革命完成之日，從此就不會再有異端的思想，而正統的含義就是沒有意識。大洋國不僅每年編纂新話詞典，用新話來發表社論，而且用新話來改寫莎士比亞、拜倫等曆史上的文學家的作品，其目的就是為了改寫曆史。

大洋國的雙重思想，也是通過特定語言表達的。例如這樣的口号：“戰争即和平，自由即奴役，無知即力量”；所謂雙重思想就是思想中同時包含兩種相互對立的觀點，通過語言的“辯證法”容忍矛盾，使人們有意說謊，但又真的相信這種謊言，相信被告知的謊言是真實的，使之成為一種誠實的自我欺騙，從而達到控制者所希望的思想定向。

不知怎麼說方言說到奧威爾這來了。也許是因為我們都知道，奧威爾筆下的大洋國并非隻存在于寓言中。

2022年1月20日歲在大寒

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!