不管是什麼，人物事都一樣，都會有其鼎盛，有其衰弱的一天，有因為天災，也有因為人為，例如佛教，它曾幾度輝煌達到一種什麼高度，卻又在什麼時候慘遭滅佛活動。本期佛教文化将為你介紹三武一宗滅佛活動。

　　佛教自漢明帝傳入中土以來，曾幾度輝煌。佛教最興盛的時候是在南北朝時期和中唐、晚唐時期。當時人們對佛教的狂熱毫不亞于一場全國範圍内對某些人的極端崇拜。如有人當着大衆面前割取自己身上的肉去喂鳥，遍體流血卻顔色不變，又有僧人自以鐵鈎挂體，燃點千燈，一日一夜，端坐不動。在這樣的狂熱下，那時的僧尼道衆、廟宇寺院也是遠多于現在，而且那時的僧尼還享有很多的特權。然而盛極必反，宗教也一樣，曆史上曾發生過多次反佛運動，其中有三次規模較大，而發起這場運動的皇帝的谥号裡都有個武字，所以就稱為“三武滅佛”。

　　“三武滅佛”又稱“三武之禍”，指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱。這些在位者的谥号或廟号都帶有個武字。若加上後周世宗時的滅佛則合稱為“三武一宗”。

　　一、北魏太武帝滅佛

　　北魏為了統一北方，鞏固在中原的地位，以全民為兵。那時，由于沙門曆來可以免除租稅、徭役，所以銳志武功的太武帝就在太延四年（四三八）下诏，凡是五十歲以下的沙門一律還俗服兵役。他還聽信宰相崔浩的讒言勸谏，改信寇謙之的天師道，排斥佛教，并漸次發展為滅佛的行動。

　　太武帝的廢佛行動，始自太平真君五年（444年）的彈壓沙門，他下令上自王公，下至庶人，一概禁止私養沙門，并限期交出私匿的沙門，若有隐瞞，誅滅全門。翌年，盧水的胡人蓋吳在杏城（陝西黃陵）起義，有衆十餘萬人。七年，太武帝親自率兵前去鎮壓，到達長安時，在一所寺院發現兵器，懷疑沙門與蓋吳通謀，大為震怒，下令誅殺全寺僧衆。崔浩趁機勸帝滅佛，于是太武帝進一步推行苛虐的廢佛政策：誅戮長安的沙門，焚毀天下一切經像。一時之間，舉國上下，風聲鶴唳。

　　當時太子拓跋晃監國秉政，一向笃信佛法，再三上表，向太武帝勸阻，雖然都不被采納，但也由于如此，廢佛的诏書得以緩宣，而使遠近的沙門聞訊逃匿獲免，佛像、經論亦多得密藏；然而魏國境内的寺院塔廟卻無一幸免于難，史稱太武法難。廢佛後不久，寇謙之病死，崔浩後來也因撰《魏史》，書中蔑視胡族而遭腰斬，其族人被誅者百餘人。廢佛後六年，太武帝駕崩，文成帝即位，下诏複興佛教，佛教才又逐漸恢複發展。

　　二、北周武帝滅佛

　　宇文邕（543—578），字祢羅突，是宇文泰的第四個兒子。他當了十八年皇帝，死時僅三十五歲，史稱北周武帝。北周武帝滅佛，同時也滅了道。這也是和當時北周武帝後來推行的一系列的改革政策有很大的關系。

　　北魏末年，社會動蕩。公元515年爆發過冀州沙門法慶聚衆造反之事，其衆多達5萬以上，法慶自稱“大乘”，鼓吹“新佛出世”，所至即毀寺、殺僧、焚經、燒像，故此對當時的僧俗地主統治階級形成了極大的威脅。北魏鎮壓了“大乘起義”後不久，在公元523年，又爆發了規模更大的“六鎮起義”，接着各處紛紛出現反魏起事，群雄并出。當時北方地區的僧、道階層過于龐大。根據《魏書》稱，正光（公元520－525年）以後，不少原屬國家的編戶民衆，為避苛役重賦，相繼投入空門；此外，其時社會政治動亂的加劇，亦令普通百姓尋求相對安全的宗教實體之庇護。以緻全國的佛寺竟有3萬之多，僧、尼數目則有200萬之巨，這在當時北中國的人口比例上，達到了極高的程度，約占全國總人口數的16分之1。士這促使封建國家政權采取極端手段，以擴大經濟來源來充實國力。

　　三、唐武宗滅佛

　　唐武宗滅佛，始于會昌初年，而至會昌末年達到高潮。早在會昌二年（842），武宗已令僧尼中的犯罪者和違戒者還俗，并沒收其全部财産，“充入兩稅徭役”（《武宗本紀》，《舊唐書》卷十八）。會昌四年七月，敕令毀拆天下凡房屋不滿二百間，沒有敕額的一切寺院、蘭若、佛堂等，命其僧尼全部還俗。

　　會昌五年三月，敕令不許天下寺院建置莊園，又令勘檢所有寺院及其所屬僧尼、奴婢、财産之數，為徹底滅佛作好準備。同年四月，即在全國範圍内展開全面毀佛運動。僧尼不論有牒或無牒，皆令還俗；一切寺廟全部摧毀；所有廢寺的銅像、鐘磬悉交鹽鐵使銷熔鑄錢，鐵交本州鑄為農具。八月，下诏宣布滅佛結果：“天下所拆寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬五百人，收充兩稅戶；拆招提、蘭若四萬餘所，收膏腴上田數千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人。”（《武宗本紀》，《舊唐書》卷十八）同時還“勒大秦穆護、祆三千餘人還俗”，以使“不雜中華之風”。

　　會昌滅佛給佛教以沉重打擊。據日僧圓仁目擊記述，山東、河北一帶的寺院，到處是“僧房破落，佛像露坐”，“寺舍破落，不多淨吃；聖迹陵遲，無人修治”（《入唐求法巡禮行記》卷四）的景象。在江南地區，也是“刹宇頹廢，積有年所”（《修龍宮寺碑》，《金石萃編》卷一0八）的狀況。其後不久，唐末農民戰争爆發，對佛教又是一次沖擊。由于寺院經濟被削奪，僧尼被迫還俗，寺廟遭毀，經籍散佚，緻使佛教宗派失去繁榮的客觀條件。因此，佛教需要新的權勢者的倡導，采取新的生存和發展形式。

　　四、後周世宗滅佛

　　在這幾次滅佛事件中後周世宗滅佛，是最有影響的一次。其實五代十國時期，北方政權都前後采取過一些禁佛的措施，但其中周世宗滅佛則是比較大的一次。從現有的資料上記載，周世宗此次滅佛，并沒有大量屠殺僧尼、焚毀佛經，而是帶有一種整頓佛教的性質，還保留着很多寺院與僧尼。但由于整個中國佛教的發展，已經走向了勉強維持的階段，經過這一個打擊之後，就更顯得蕭條衰落了。在這一背景之下，三教之争，就更趨于緩和，從這之後，儒佛道三教之争，已不像過去那麼尖銳，也不像過去那樣明顯，雖然還是有，但相對而言，規模都比較小。

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