《論語》章句：子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
字面會意：孔子對曾參說，我的道是“以一”貫徹終始的。曾參說，“是啊”！門人問曾子是什麼意思。曾子說，夫子之道，“忠恕”而已啊！曆史有點殘酷。孔子對曾參的這次開示，卻不如“佛祖拈花迦葉微笑”那麼幸運！孔子以為曾參“悟解”了，然而遺憾的是，曾參“誤解”了！何以見得？請看此節語境，孔子說了個陳述句，“曾參啊，吾道一以貫之。”而非疑問句：“吾道何以貫之？”這一點很關鍵！沒有要求曾參回答，隻是告訴曾參，我的道是用“一”貫徹始終的！
乙、“一”者，“不二”也。
“不二”法門，首先由佛教禅宗祖師闡釋完善。一種對世對物一元論思想，反對分别取舍、對立糾結。六祖《壇經》：“不二之性是佛性”。其實，儒釋道三教祖師都是一元論者。老子“道生一、一生二……”之教，就是“不二”之教。“天得一以清，地得一以甯……”，更直了地表達了以一入道的法門。莊子的“齊物論”，更鮮明地反對分别取舍，把“不二”之教進一步具體化。孔子“吾道一以貫之”，彥回“一箪食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”彥回什麼能做到這麼達觀？不過是超越了貧富、苦樂、福禍等對立分别取舍。孟子以後，儒家“一體之仁”學說，更是豐富的完善了“一以貫之”的法要。例如，唐代韓愈《原人》：“是故聖人一視而同仁，笃近而舉遠。”
《論語》中，關于仁，孔子及弟子之間大約有13次問答，孔子每次的回答都有不同的側重。孔子為什麼每次說法不同呢？這是古聖普遍的思維語言風格。也就是說，古聖從來不給某個概念去下定義，隻言“什麼是仁”，不論“仁是什麼”。因為，古聖看來，世事無常、遷流不居，說亦不中。《說文》勉強給“仁”搞了個釋解：從“亻”從“二”，兼愛。何為“兼愛”？即不專不獨，不因善惡是非美醜而生好惡。與基督教之博愛，境界相同，“愛你的敵人就象愛自己的兄弟”。仁，就是不二，就是一。
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