通過第一章的論述，我們知道，物體集合是由多個物體組成的。物體集合也有其表象、本質及本性。

在讨論物體集合之前，首先需要确定其範疇。隻有在确定了物體集合的範疇之後，我們才能确定這個集合是否是真實存在的。

确定了物體集合是真實存在的之後，我們才能談論物體集合的表象、本質及本性。由于諸多物體組成了物體集合，所以，這些物體的表象組成了物體集合的表象，這些物體的本質組成了物體集合的本質，這些物體的本性組成了物體集合的本性。例如，國家是一個物體集合的概念。狹義的國家指由諸多的人所組成的人類組織；廣義的國家則包括人、大地、天空、日月星辰、鳥獸魚蟲等多種物體。對于狹義的國家，人們相互聯系、相互影響，共同構成了國家的表象、本質及本性；對于廣義的國家，人、大地、天空、日月星辰、鳥獸魚蟲等多種物體相互聯系、相互影響，共同構成了國家的表象、本質及本性（對于國家，我們将在後文中進行詳細的論述）。需要注意的是，物體集合的表象、本質及本性不是由諸多物體的表象、本質及本性簡單的堆砌在一起的，而是通過一系列複雜的方式形成的一個整體。例如，中子、質子和電子通過一定的形式形成了原子，多個原子可以通過一定的形式形成了分子，等等。

對于物體集合，我們将主要讨論兩種集合：社會與宇宙。由于讨論社會的條件尚不成熟，所以，在本章中我将重點讨論宇宙，主要原因在于宇宙是人類目前認知的極限。

宇宙這個詞彙，最早出現在先秦雜家著作《屍子》裡。文中對宇宙進行了解釋：“上下四方曰宇，古往今來曰宙”。用現代的語言來說：宇宙即是空間與時間。當然，我們需要注意的是：古代的中國人所說的宇宙的含義與天地的含義是等同的。那時，人們對天地的認識是“天圓地方”，而“天圓地方”的說法基本上是等同于西方的“地心說”。即人們雖然也知道日月星辰，但認為它們都是圍繞着大地運行的。

現代中國人把宇宙理解為空間和時間，實際上是受到了西方文化的影響。德國哲學家康德認為宇宙是由空間和時間構成的，所以宇宙又被稱為空間和時間。現代以來，根據愛因斯坦的《相對論》，空間和時間并不是絕對的和獨立的，而是相互緊密地聯系在一起的，由此，他建立了現代科學中的“時空觀”。現代的“時空觀”認為地球是浩瀚的宇宙中的一顆普通的星球。

既然時空構成了宇宙，那麼，宇宙的本質就是時空嗎？

回答：不是。物質構成了空間，運動産生了時間。沒有物質，我們不會具有空間的概念；沒有運動，我們也不會産生時間的概念。所以，空間及時間的實質是物質及運動。由運動的物質構成了時空，所以，物質及運動才是宇宙的本質。換句話說：空間和時間是宇宙所表現出來的規律的總結，它們并不是本質。

什麼是物質呢？

“物質”一詞，本身是一個科學概念，後被哲學家所引用。哲學家們歸納了物體的最基本和最普遍的性質，即存在。同時，為了與唯心主義相區别，傳統觀念認為：物質是客觀的，其存在不依賴于意識。所以，物質是指客觀存在。需要注意：我們說的的“客觀”的定義與傳統的“客觀”的定義不同。“客觀”的新定義是指真實或真實的（将在下文中進行詳細論述）。因此，物質是客觀存在，即是說物質是真實存在。

什麼是運動呢？

運動是指物質的變化。這一詞彙也是來源于科學，具體地說，主要來源于物理學，後被哲學家引用。

在物理學中判定物體的運動，需要建立一個參照系。根據參照系來判定物體的運動。但是，這個方法隻能判定物體的位移：平移和旋轉。所以，需要把這個方法擴展到所有的運動：隻要物體發生改變，我們就認為物體發生了運動。例如，把原子衰變認為是原子的運動，以今天的人作為參照物來對比明天的人，等等。如此，隻要我們選擇适當的參照物，就可以觀察到物質的各種變化。這樣，就突破了物理方法的局限。

物質運動的本質是勻速直線運動。這在牛頓的運動第一定律裡表現的非常清楚。牛頓第一定律又稱為慣性定律：任何物體都要保持勻速直線運動或靜止狀态，直到外力迫使它改變運動狀态為止。這裡出現了靜止狀态。也許有人會說：既然勻速直線運動是運動的本質，那麼靜止也應當是物體的本質。

回答：在牛頓生活的時代，人類對宇宙的宏觀和微觀的認識尚不深刻，所以，認為物質存在靜止狀态。随着人類的認識的深入，科學家發現，在宏觀上，宇宙中的任何物體都是運動的；在微觀上，物質是由分子、原子、中子、質子、電子、誇克等基本粒子組成的，這些粒子無時不刻的在運動着，所以，靜止狀态是物質運動的一種假象，是不存在的（至少人類目前沒有發現過完全靜止的物體）。

勻速直線運動是運動，但它是一種特殊的運動：運動的狀态不變。這是物體本性（保持其自身存在）能夠産生的根本原因。但是，在現實中，勻速直線運動基本是看不到的，我們所看到的勻速直線運動都是一種近似的運動，反而是其他的各種運動在生活中經常遇到。這是因為，宇宙中存在着衆多的物體，物體之間存在相互作用，導緻勻速直線運動發生了改變，從而出現了各種運動現象。因為物體之間的相互作用是無時不刻的存在的，所以，勻速直線運動基本不會發生。

物質遍布我們的周圍，所以，我們有了上下四方的概念，這即是空間。空間的概念是直觀的，比較容易理解。

物質的運動産生了物體的變化，通過物體的變化，我們有了時間的概念。時間的概念不是直觀的，所以，常常導緻人們産生誤解。傳統的觀念認為，時間是物質運動的原因。因為時間流逝，所以物質産生運動。實質上，物質的運動是産生時間的原因。因為物質的運動使得物體發生改變，所以，才有了時間。如果物質不再運動，那麼，時間也将不會存在。認識到這一點，我們就會明白關于時間倒流的說法的荒謬性。因為要使得時間倒流，不是要改變單一物體的運動，而是要改變整個宇宙的運動，如此，才能實現時間倒流。而改變整個宇宙的運動是人力所不能及的，所以，時間倒流是不可能的。這也是古希臘哲學家赫拉克利特所說的：“人不能兩次踏進同一條河”的真正含義。

也許有人說：宇宙中存在着真空地帶，說明宇宙中并不都是物質，所以，物質并不是宇宙的本質。

回答：這裡我們需要理解“真空”的含義。真空是指沒有空氣，而不是說沒有物質。這就如同工廠裡的無塵車間。無塵車間是指沒有灰塵或灰塵很少，而不是指沒有物質。實際上，宇宙中遍布着我們肉眼無法察覺的基本粒子，如光子、電子、中微子等，所以，不能因為宇宙中存在真空地帶而否認物質的存在。

談到這裡，讀者們可以明白，我是一個唯物主義者。既然談到了物質，那麼，對唯物主義和唯心主義進行論述就具有了必要性。

西方哲學有兩大基本派别：唯物主義和唯心主義。唯物主義認為宇宙是物質的，物質是宇宙的本原，所以物質是第一位的，意識是第二位的。唯心主義認為宇宙是意識（精神）的，意識（精神）是世界的本原，所以意識（精神）是第一位的，物質是第二位的。

根據本原數目的不同，唯物主義有兩種形态：一元論和二元論。一元論認為宇宙隻有一個本原：物質，且物質是不變的。二元論認為宇宙有兩個本原：物質和運動，物質之間是相互作用、相互影響的，永遠處于運動和變化之中。二元論的唯物主義又稱為辯證唯物主義。

唯心主義也有兩種形态：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義認為人的精神是宇宙的本原，宇宙中的一切事物都存在于人的精神之中，或是人的精神的産物；客觀唯心主義認為獨立于人和自然之外的“客觀精神”（又稱為絕對精神）是宇宙的本原，宇宙中的一切事物都是“客觀精神”的産物。

由于唯物主義和唯心主義的觀點是相互對立的，所以，傳統觀念認為唯物主義和唯心主義是根本對立的兩種思想。這個結論是正确的嗎？下面我将進行論述。

前面我已經論述了物質是客觀存在。那麼，意識是什麼？

關于意識，至今沒有一個統一的定義。傳統觀念認為，意識是一種精神活動。如果繼續追問：什麼是精神呢？精神是一種意識活動。精神和意識互相解釋，實際上并沒有對意識或精神做出清晰的定義。

現在我們要重新對意識進行分析，這就要求我們排除傳統觀念的影響而回歸生活本身。從人們的生活經驗來說，物質是我們能夠感受到的，是客觀存在；意識也是我們能夠感受到的，也是客觀存在。單憑現狀來看，我們無從判斷哪個才是世界的本原。也就是說，我們不知道唯物主義和唯心主義哪個才是正确的。

從物質與意識的起源來看，物質是怎麼産生的？這是人類尚未解決的問題，我們也無從回答。現在我們隻能推測，物質的産生或許與宇宙的起源相關，所以，物質的産生或者說宇宙的起源的問題，是人類下一步需要回答的重要問題之一。雖然我們對物質的起源并不清楚，但這不會否定我們已有的諸多結論。因為對于人類來說，最重要的永遠是現在，隻要我們明白宇宙的本質-物質及運動，那麼，物質或宇宙的起源的問題的解決，隻能加深我們的認識，而不能推翻我們的結論。

意識的來源是什麼？這是我們所能回答的。意識産生于大腦的思考，所以，意識是大腦思考的結果。大腦是身體的一部分，屬于物質；思考是大腦的一種運動。沒有大腦，意識不會存在；沒有思考，意識也不會存在。所以，意識是物質的運動的結果。這樣，辯證唯物主義就完美的解釋了意識的起源。

意識産生的過程是這樣的：身體發出信息，通過神經傳送給大腦，大腦把信息儲存起來并給以一個名稱，這時，這個信息與它的名稱就會對應起來，由此，形成了意識（這是英國哲學家洛克發現的）。

信息的來源有兩種，一種是人自身産生的。例如饑餓。身體發出信息給大腦，大腦給這個信息以一個名稱：饑餓，人就産生了饑餓的意識。另一種是外物給予的刺激。例如，人們看到一張桌子，桌子的外形通過光線反射給眼睛，眼睛把信息傳送給大腦，大腦給這個信息以一個名稱：桌子，人就産生了桌子的意識。這種情況産生的是簡單的意識，也稱為概念。簡單的意識可以組合成複雜的意識，複雜的意識又稱之為觀念。人具有多種觀念，其中占主體地位的觀念即是人的人生觀或價值觀。

人的意識是由多種觀點組成的整體，這是奧地利哲學家弗洛伊德的重要發現。正是因為這個原因，當一個人遇到困難或挫折時，他的主體意識将會受到削弱。當主體意識削弱到一定程度時，其他觀念會與主體意識争奪人的主導權，這時，人就會産生精神疾病。或者是當一個人的某種觀念變異地增強時，這種觀念也會與主體意識争奪人的主導權，這時，人也會發生精神疾病。

變異地增強的觀念是生活中經常發生的現象。例如，酗酒、抽煙、吸毒、沉迷遊戲等，這些屬于負面作用較多的觀念；還存在正面作用較多的觀念，這些有癡迷讀書、美食、音樂、美色等。不管是負面作用較多的觀念，還是正面作用較多的觀念，其實都屬于變異地增強了的觀念。由此，弗洛伊德把由精神傷害所産生的精神疾病的發病原理分析清楚了。

至此，我們可以給意識一個新的定義：意識是指通過大腦的思考而産生的概念和觀念。

經過以上的論述，我們可以得出結論：意識（精神）是物質運動的産物，歸屬于物質及運動。所以，唯心主義實質上是歸屬于唯物主義的。這就是唯物主義與唯心主義的統一性。

現代科學已經證明，物質是永遠運動的，運動是物質的基本屬性，兩者不可分離。故此，二元論的唯物主義或者說辯證唯物主義是正确的，而一元論的唯物主義是錯誤的。

從唯物主義和唯心主義的内容上進行分析，我們會發現，無論是唯物主義還是唯心主義，其内容都包羅萬象，這使得我們很難對它們一一地進行詳細的分析。一個比較好的方法是找到它們的核心内容，然後對兩者的核心問題進行分析。

唯物主義和唯心主義都有三大終極問題，這些問題不但是它們核心内容，還是它們各自的終極目标。換句話說，這些問題是唯物主義和唯心主義的全部内容的集中體現。所以，分析了這些問題，就基本上分析清楚了唯物主義和唯心主義。

唯物主義的三大終極問題是：

如何正确地認識和改變自己；

如何正确地認識和改變人類社會；

如何正确地認識和改變世界。

唯心主義的三大終極問題是：

我是誰？

我從哪裡來？

我到哪裡去？

唯物主義的第一個問題“如何正确地改變和認識自己”，這個問題的核心點是人，而關于人的問題，其核心問題是“我是誰？”、“我從哪裡來？”和“我到哪裡去？”，這就是唯心主義的終極問題。所以，如果不能解決唯心主義的三個問題，就不能完全地、徹底地解決唯物主義的第一個問題。

唯物主義的第二個問題是“如何正确地改變和認識人類社會”。組成社會的第一要素是人，有了人才有人類社會，沒有人就不會有人類社會。故此，第一個問題是解決這個問題的前提條件，而解決唯心主義的三大問題，才能解決唯物主義的第一個問題。所以，這個問題也歸結到了唯心主義的終極問題上。解決了唯心主義的終極問題，這個問題才有解決的可能。

唯物主義的第三個問題是“如何正确地改變和認識世界”。人和社會都是世界的組成部分，不能正确地認識人和社會，很難正确地認識和改變世界。所以，前兩個問題是解決這個問題的必要條件。也就是說，隻有解決了唯心主義的終極問題，唯物主義的終極問題才有完全解決的可能。

對唯物主義和唯心主義的内容的分析可以得出，唯物主義包含了唯心主義，即唯心主義歸屬于辯證唯物主義。這個結論可以很好地解釋為什麼唯心主義的基本前提錯誤，卻仍然可以得出很多正确結論，且有頗多的結論比唯物主義更加精彩和深刻。例如，唯心主義的三大終極問題。

唯心主義的産生是有其曆史原因的。人類認識自身和宇宙，必須要通過意識。隻有通過意識，人類才能感知到自身和宇宙。沒有意識，人類無法感知到任何一個物體。這就導緻在很多情況下，我們會産生有意識即存在萬物，沒有意識即沒有萬物的感覺。究其原因，是因為人類認識世界的過程是逐漸進行的，在人類社會的發展水平不高、知識積累不足時，人們沒有能力正确地認識意識的起源。等到知識的積累足夠時，偏見和誤解又充斥了人們的頭腦，從而使得人們不能正确地認識意識。所以，沒有正确地認識意識，或者說，對意識的片面的認識，是唯心主義産生的根本原因。

現在，我們可以得出結論，唯物主義包含了唯心主義，唯心主義歸屬于唯物主義，是唯物主義的一部分。這就是唯物主義與唯心主義的統一性。

唯物主義和唯心主義的統一性具有重要的社會意義。當代中國，普遍的認為唯物主義是正确的，唯心主義是錯誤的。這導緻人們一方面贊揚精神的偉大，另一方面卻對精神被侵犯的事情視而不見或不予重視。究其原因，就在于認為唯物主義與唯心主義是對立的，由此，不承認精神的重要性。

法國哲學家笛卡爾說：“我思故我在”。這句話的拉丁文意思是“我思考，所以我存在”。這是人類第一次把人的精神（意識）提高到與“人的存在”相等的高度。他明确地指出：精神（意識）是人類的重要的權利，不能被任何權威或特權所侵犯。在他之前，雖然有很多人已經認識到了精神（意識）的重要，例如，子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，但從未有人明确地把精神（意識）提高到這樣的高度。所以，物質權利是人的重要權利，不容侵犯；精神權利同樣是人的重要權利，也不容侵犯。例如，孔子的弟子子路在遭遇衛國内亂時，“死而冠不免”，這是維護自身的尊嚴，也就是精神權利不容侵犯的實例（雖然我并不認同子路的具體行為，但我贊同他的這種精神）。

明白了唯物主義和唯心主義的統一性，就應當知道，精神（意識）也是物質的運動的結果，與身體、财産等一樣是屬于人的重要的權利，不能被任何人所侵犯。那些侵犯精神（意識）的行為，也應當受到應有的懲罰。

改正錯誤的唯心主義會恢複其唯物主義的本來面目，成為唯物主義的重要組成部分，将極大地促進唯物主義的發展。

論述到這裡，本章的内容即将結束。還有一個重要問題尚未論述：宇宙的本性。但是，對于這個問題，我不準備在這裡進行論述，因為論述該問題的條件尚不具備，所以，我将把這個問題放在後文再講。

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