春天，是詩意的季節。它是黃髫小兒吟哦的“春眠不覺曉”，也是李白送别友人時所寫的“陌頭楊柳黃金色”。

“一切有情莫不愛歌”，文學的起源來自于人們對于情感抒發的需求。

在中國文化傳統中，“語言”不僅是交流的工具，同樣隐藏着古人對于天地的敬畏與崇拜。

“一言可以興邦，一言可以亡國”。主張慎言的孔子卻這樣評價道這部充滿着浪漫與淳樸民風的詩集——“不學《詩》，無以言。”

這裡的“詩”，正是指的中國第一本詩歌總集《詩經》。

《詩經》的曆史源遠流長，它收錄了從西周初期到春秋中期五百年的詩歌作品。

在文學蒙昧的先秦時代，《詩經》與《楚辭》特出其中，成為了中國兩大文學源頭。

但這兩大經典并未呈現出相同的命運，《楚辭》自然是被奉為文學的經典而流傳，但對《詩經》來說，它最重要的身份卻是儒家經典“五經”之一，是經師儒生借以體會古代道德的美刺之書。

《詩經》的來源十分廣泛，它不僅收錄了世襲貴族的典雅詩篇，還保留普通百姓關于勞動、生活的描述。它既是上古人民對于天地萬物、對于自然的贊歎，也是我們了解古人習俗和重要的祭祀儀式的珍貴記錄。

可以說，《詩經》是一部包含着中國古代曆法、節慶祭祀、族群意識與原始崇拜的重要作品。

日本著名學者白川靜在《詩經的世界》一書中，通過生動的語言講述了這些古代的民俗歌謠背後的習俗，同時他還将日本的《萬葉集》和《詩經》進行了多方面的比較研究，考察了中日文化交流的淵源。

在《詩經的世界》中，白川靜借古老的詩詞描繪了古代日常生活的方方面面，考察了氏族瓦解時代的抒情方式，以“民俗學”的方法向我們揭示了詩經的世界。

在書的結尾，白川靜寫道，“将古代歌謠世界與其生活情感相結合，恢複詩篇所具有的感動，複蘇已成化石的詩篇裡存在的生命，這對于展示可成為中國文學原生特質的要素，是最為重要的工作。”

以實證科學的理性重新發掘中國先民的詩性，并以此确定中國文學的起點，正是白川靜寫就此書的抱負。

在《詩經》中，有不少記錄了古人“采草”、“采菜”的詩句，人們所采之菜、草的種類不一 ，大緻有卷耳、 萦、 薇、 蘋、 芹、 藻、 茹、 芭、 苯首、 薦菜等等。

在古代，不同的采摘用途各異：祭祀、食用,、藥用 , 或者通過采摘植物這一行為以寄托采摘者的相思之情 。

采草，不僅是古人在春天時特有的勞作方式、更是古代作為預祝的重要行為之一。

下面，和白川靜老師一起揭開《詩經》與《萬葉集》背後的自然密碼吧。

《周南·卷耳》一詩在《國風》之中以句法之變化、詩文之優美而著稱的:

卷卷采耳 ，不盈頃筐

嗟我懷人 ，寘彼周行

采摘着卷耳菜，想采滿整整一筐是不容易的。好不容易摘完後，默然思忖，将菜筐放在了征人将要遠行時路過的大道旁。

這種采摘野草，一般理解成在家留守的征夫之妻，因其寂寞空虛而做出的行為，但是實際上可能并非如此。

我們來看一下同樣歌詠采摘野草的《小雅·采綠》一詩:

終朝采綠 不盈一匊

予發曲局 薄言歸沐

終朝采藍 不盈一襜

五日為期 六日不詹

所摘之草有綠有藍，摘草之人應是獨守空房的婦人。“五日為期”是指在心裡定下誓言要在五日之内摘草成功，這自然是為了預祝之事。

然而五日裡摘草未完，到了第六日預祝的心願也還沒 有實現。因願望破滅，頭發散亂失去光澤。頭發散亂是生命力衰 竭、心力憔悴的表現，表示思念情郎的心力也随之衰減掉了。

《卷耳》之中，所摘之草放在周行。周行在當時是從周之都城連接東方諸國的東西主幹道。來到山東譚國征收賦調的周貴族， 在《小雅·大東》裡也曾歌詠到。因此，此詩中也将這條大道稱為周道。

采集卷耳之後放在周行，便是為大路彼方的人進行的振魂。在古時，相愛者之間是相信會用這種象征性的行為，彼此産生共鳴的。

與上述相同的描寫在《萬葉集》歌謠中也可以看到:

思我心良人 戀我偉丈夫 今君多感歎 我發亦濕污 《萬葉 集》二·一一八

(嘆きつつますらをのこの戀ふれこそ我が髪結ひの漬ちてぬれけれ)

意思是說，情郎若是悲歎，身在遠方的女子頭發也傳達到了哀傷，變得濕漉漉的。

二人之間心意共感，彼此相通。預祝未成頭發結污，女子立刻洗濯，好趕快喚起嶄新的生命力。

此處的摘草，是預定之後而進行的，其成否關系到祈禱的成敗。

《卷耳》中摘草以“采采”這種專注的形式歌詠出來，原因亦在于此。

《萬葉集》之中有很多描寫摘草的歌謠:

煙籠春日野 少女亭亭現 春野緩緩采 即後款款炊 《萬 葉集》十·一八七九

(春日野に煙立つ見ゆ娘子らし春野のうはぎ摘みて煮らしも)

這種春野裡采摘嫩菜，是一種季節性的行事;然而很多摘草則懷着某種心願。

日本奈良時代的宮廷詩人山部赤人曾有一首著名的歌道:

春日野草豐 相采未恐遲 野曠多戀土 今夜宿寝眠 《萬 葉集》八·一四二四

(春の野にすみれ摘みにと來し我れぞ野をなつかしみ一夜寝にける)

春菜尚待采 明日可為期 昨日有雪處 今朝雪複壟 《萬 葉集》八·一四二七

(明日よりは春菜摘まむと標めし野に昨日も今日も雪は降りつつ)

在指定的場所，去結彩采摘春菜，可能也有預祝的目的。感歎昨日有雪今日也有雪，與“五日為期”一樣，都是因為預祝已經定下了日期。

日本的東人（日本古代東國之人）也有更加放曠的歌謠遺留下來:

佐野有佳蔬 其節尚未熟 我獨良久待 今年恐不來 《萬 葉集》十四·三四〇六

(上つ毛野佐野の莖立ち折りはやし我れは待たむゑ來とし來ずとも)

為了采摘到青菜，甯願等到明年相會的日子。還有:

伎波都久岡 莖韭摘滿籠 一籠複一籠 思君為我背 《萬 葉集》十四·三四四四

(伎波都久の岡のくくみら我れ摘めど籠にも満たなふ背なと摘ま さね)

摘滿了筐籠的野菜，女子心中想的是與男子一起采摘。女子是為了與男子相會的預祝而來摘草的。

摘草是對相逢的預祝，還是一種與相思之人相互感念的行為。

君至難波邊 妾自采春菜 途有小兒過 如見良人面 《萬葉集》八·一四四二

(難波辺に人の行ければ後れ居て春菜摘む子を見るが悲しさ)

所思之人到難波邊去服役，留在家中的姑娘為了男子而一刻 不停地采摘春菜。這是為了給男子振魂。女子的行為，看得叫人 心生愛憐。這首歌謠，表現的是為離别的人振魂而摘草的習俗。

“春日野草豐”以下的幾首歌，曆來都未曾如此解釋;較之詩篇，則可以認定這種解釋。

《卷耳》與《采綠》之中的摘草，大概也是以預祝為目的的行為。《王風·采葛》一篇中有:

彼采葛兮

一日不見 如三月兮

彼采蕭兮

一日不見 如三秋兮 第二章

這種将摘草用于戀愛詩之中的表達，想來是用摘草作為祈禱相逢的預祝，其表達方式很快就定式化了。

在《召南·草蟲》裡有:

陟彼南山 言采其薇

未見君子 我心傷悲

亦既見止 亦既觏止 我心則夷

此詩與《采葛》同屬戀愛詩，同樣也是以摘草來表達的。

歌謠原本是人們在事神時，作為與神交流的方法而起源的。

在現實中，當人們從這些神祇獲得解放時，社會中已經存在着新權威代替了神靈——那就是早已領主化、貴族化性質的氏族族長。

這些族長們獨占了祭祀權，作為神祇的媒介者，在氏族共同體的全體成員之中占據着支配地位。

人們參加祭祀，祭祀領主尊奉的祖神與神祇，還要贊頌作為現世人神的領主。如此這般，作為祀神的文學——咒詞的原始歌謠，很快就在新的社會共同體中，發展為古代歌謠的世界。

在詩篇的時代，周、召二南之地在氏族領主治下，長久以來一直保持着祭祀共同體的遺制。在《詩經》中，“采草”也是祭祀的重要形式之一，例如《召 南·采蘋 》便是歌詠季女事于祭祀的詩歌。與其相似的還有《采蘩》一詩:

于以采蘩 于沼于沚 ；于以用之 公侯之事

于以采蘩 于澗之中 ；于以用之 公侯之宮

被之僮僮 夙夜在公 ；被之祁祁 薄言還歸

摘取池塘谷川的水草，獻與宗廟來祭祀。“事”本與“使”為同字， 則講祭祀的使者，亦用的是祭事的本義。

供奉此次祭事的，是一些佩戴着美麗發飾的婦人。“夙夜”意為早晨很早、夜裡很晚，是 一種祭祀用語。祭事是要通宵進行。直到天色将明，婦人們才能靜悄悄地退出宗廟。

《采蘩》這首詩所描寫的或許是領主一族的婦人們參加的祭祀。古時一般氏族成員們也可以參與;但自從氏族内階層分化産生之時，參加方式也随之産生了區别。

《詩經》記錄了在王朝的貴族社會中的禮儀化的形式。首先，參朝者要于熊熊燃燒着的庭燎之中入内參拜。《小雅·庭燎》 即歌詠了此事:

夜如何其 夜未央 庭燎之光 鸾聲将将

夜如何其 夜鄉晨 庭燎有煇

君子至止 君子至止 言觀其旂

這些君子乃是助祭和參賀的人。他們在早朝時捧着祭事用的神馔入内參拜，祭事結束後會得到豐厚的賞賜而退出。《小雅·采菽》中言:

采菽采菽 筐之筥之 君子來朝 何錫予之雖無予之 路車乘馬 又何予之 玄衮及黼

這是講述捧着神馔入内參拜之事。這些參朝之人，被王室賜予驷馬與路車，還被贈以黑色的朝服衮衣和用為禮裝有裝飾的膝毯，以犒賞他們的辛勞。

柞薪是供奉給神祇之物，它的枝葉蓬蓬茂盛，合乎神意，因之是祝頌的表達。

如此，這些被稱為“樂隻君子”的貴族們，接受了萬福的祝福後就退出去。氏族性規模的《召南》諸 篇，較之王朝性規模的《小雅》諸篇，雖然在儀禮歌謠方面大有不同，但在祭事歌的表現上卻有着共通之處。

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