勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡孰知其故。天之道不争而善勝。不言而善應。不召而自來。繟然而善謀。天網恢恢疏而不失。

這一章比較明顯地分為兩個部分，孰知其故以前為第一部分，天之道以後為第二部分。

在第一部分，老子對勇的結果有兩個判斷，一個是殺，可以理解為被殺，就是死；另一個是活，也就延續。盲目的勇，蠻幹的勇，沒有頭腦地亂為妄動，是勇于敢，結果不好，是被殺，是死亡。順其自然的勇，順勢而為的勇，遵循天地大道、自然之道的勇，是勇于不敢，結果是有利的，是存活延續。

在現代，勇敢是一個褒義詞，而勇于敢和勇敢又比較近似，所以有的人對老子這段話似乎有不解的地方。敢字在古代的意思，是進，是取，和老子的退讓、不争的思想是矛盾的，所以勇于敢的結果不好。前面我也說過，古文和現代文的文字字形一樣，但是含義有變化，有的甚至變成反義了，所以有些古文理解起來就費勁一些了。

勇于敢而殺，和勇于不敢而活，這兩種狀态或者是有害的，或者是有利的。上天所厭惡的狀态，誰又知道為什麼呢？我理解這是一個反問句，因為勇于敢是違背順勢順然的，所以它為上天所厭惡。

這一小段很多版本，此兩者之前，有的版本有“常知”二字，我采用的是沒有這倆字的版本。有的版本在孰知其故後有“是以聖人猶難之”一句，這句話在前文出現過，在這似乎是衍文，正文裡我沒有解釋，這裡說明一下。

什麼是天之道呢？天之道，不用去争奪而能善于取得勝利，因為不争而不失，不失而不敗，不敗而能勝；不争的是眼前的一點一滴，從更宏大更根本的方向去戰勝敵人，用句流行語來說就是降維打擊。

不用說話就能善于回應照顧，說話就有所指，有所指就有所不指，有不指的就有不能回應或照顧不到的；不說話不是不理不顧，而是用行動、用惠及衆人的方法去照顧回應。

不用招攬呼喚人們就都會聚攏過來，如果招呼誰，隻能是誰來，不被招呼者就不會來，如果不招呼，别人不知道會不會找他，就會主動圍攏過來，唯恐漏掉。隻有本質上有利，才會吸引人來，不是靠言語的招呼就能長久地吸引人來的。

天道雖然看上去慢悠悠，徐徐而來，不急不慌的，但是它已經謀劃布局好了，并不是事到臨頭才安排，臨上轎子才紮耳朵眼，餃子煮好了再去買醋。天地大道、自然之道雖然看上去無形，好像一個網眼很大的網子似的，但是它并不會遺漏絲毫，萬事萬物盡在其掌握，都在天道、自然之道其中。

很多人不能理解道，不能理解老子，因為老子解釋的道，不是眼前的具體的一事一物的道理，而是最宏大最抽象的概括萬事萬物的哲理，是從最根本最本質上解釋世界的道理。而萬物之本，萬事之理，萬情之源，又是高度概括高度提煉高度凝縮的，和人們通常的感知和認識往往相背離。這也是人們不能看清老子，不能理解道的原因之一。但是還要和大家掰開揉碎地變着花樣地與時俱進地講啊！——乾三連

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