坐在師專的教室裡，應該是第一次聽說老子的《道德經》。有“萬經之王”美譽 的《道德經》對一個憑“蠻力”擠進大專的隻進過小學四年級教室的“知青”來說，“恍如隔世”。稱頌之詞不絕于耳，老師詳細講解了第六十章，至今隻記得其中一句，“治大國若烹小鮮”：治理大國就如同炒小魚，要認真細緻翻來覆去地炒。

老師講得津津有味，我坐在硬闆凳上不知所雲：治大國怎麼就如同炒小魚？不敢問，也不得資格問，隻曉得古文難學，《道德經》更不敢問津，好在不要求學。這個疑問無意識地“挂”到退休之後。

站了三十來年的講台，自認對古文小有見地。中學教案裡的文言翻譯，有不少還真的不入“法眼”。例如：

《蘭亭集序》中“一觞一詠，亦足以暢叙幽情”。

譯：“但喝點酒，作點詩，也足夠來暢快叙述幽深内藏的感情了”。

“幽深内藏”什麼意思？學生聽不懂，譯者也隻能“心知肚明”。

《與朱元思書》：“從流飄蕩，任意東西”。

譯：“随着江流漂蕩，随意的向東或向西漂流”。美其名曰直譯。

這樣的翻譯堂而皇之出現在譯文裡，“喧嚣”在課堂上，不是一種悲哀？我們都知道東和西是反方向的，船在江河中，而且是“随着江流飄蕩”能“随意的向東或向西漂流”？

所謂直譯首先應該是直接把作者的意思準确地譯出來，形式是為内容服務的。任意東西釋成“放任船自己飄蕩”可能要恰當一些。

《前赤壁賦》“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。”

譯：“桂木船棹呵香蘭船槳，迎擊空明的粼波，逆着流水的泛光”。

這樣的翻譯學生應該在“五裡霧”，老師呢？照本宣科，揣着糊塗裝明白。

這樣可能要好一些：搖起桂樹做的棹和香蘭木做的漿，劃破月光照耀下魚鱗似的波浪，在流淌的月光裡逆流而上。

打住，就不要“走遠”了，老是揪别人的“辮子”似乎顯得不厚道，還是回到《道德經》。

标題是解讀文章的鑰匙，解讀《道德經》自然必須從道德兩字入手。道是萬物的始祖，生命的源頭，德是所有生命和諧共存的根。

老子為什麼寫這本書？應該是是為了幫助人們認識自然和社會。

至于許多譯文提到的“隻能意會，不能言傳”、陰陽、宇宙......譯《道德經》的時候沒有看到與之相關的内容。

《道德經》的譯者衆多，時間久遠，其中應該不乏高手，怎麼數都到不了一個中學語文老師。退休之後心血來潮，敲門走進《道德經》，隻見先哲眉頭緊鎖。由于天地兩隔，雲端之上的老子愁白了頭發，也無可奈何。

認認真真拜讀多遍，不少譯文實在是不敢恭維。為了我們民族的這一文化瑰寶噴射出她應有的光芒，我們就先請幾句知名度比較高，誤傳較廣的譯文出來大家研讀，隻求牛背上的老子能露出欣慰的笑容。

1、以德報怨。（出自第六十三章和九十七章，原句“報怨以德”），

用德來回報怨恨。“報怨以德”它就是一個假設性的舉例，即便是處理滿含怨恨的事，從中也能看到你的能力品德修養。不是你偷了我家一棵菜，我還要提着幾個蘿蔔去看你。這樣的理解很普遍，老子不可能要人們去縱容鼓勵壞人。學生打架，罰不罰的并不重要。老師在處理矛盾的時候，能讓學生握手言歡，這才是處理矛盾的最高境界，也就是“報怨以德”中“德”的具體體現。

2、哀兵必勝。（出自第六十九章，原句“哀者勝矣”）

聯系上下文，應譯成能客觀分析情況謹慎用兵，就能取勝，不是流眼抹淚的一方就能獲得勝利。生氣就算不糊塗，思維能正常嗎？美洲的印第安人不“哀”？TA們勝了？

3、天地不仁，以萬物為刍狗；聖人不仁，以百姓為刍狗。（出自第五章）

一提到“聖人”，現在的我們心中崇敬有加，眼前光芒萬丈，怎麼會同強權有聯系呢？

這句話的翻譯我們隻要提一個問題就可以了：“什麼樣的“聖人”有能力“以百姓為刍狗”？除了強權還有誰？

揣摩了一些前輩們的一些譯文，得到了一個認識：不講理。

第一章（“道”是萬物的始祖，生命的源頭）的第一句：“道可道也，非恒道也”。有人坐在“殿堂”之上，“引經據典”大談“道”是說不清，道不明的。還理直氣壯地提出一個“佐證”：誰能用語言準确地描繪出泰山是什麼樣子的？如果我們反問，你能用語言準确地描繪出天天端的碗是什麼樣子？胡攪蠻纏臉也不紅。

語言就是為了表情達意，因為要表達什麼才說。講老子的語言是說不清，道不明，也就是胡說。幸好先哲修養好，要不可能要扇耳光的。

第二十六章（穩重冷靜忌浮躁）

“是以君子終日行不離辎重，雖有榮觀，燕處超然”：因此君子終日行走，不離開裝載行李的車輛，雖然有美食盛景吸引他，卻能安然處之。

有人說讀《道德經》一萬人難有一人懂，如此譯文應該是“全軍覆沒”，無一幸免。終日行走，什麼樣的君子，終日行能不離開裝載行李的車輛？車子上有什麼價值連城的寶貝？

（所以品德高尚的人，無論身在何處，都要時常提醒自己要穩重，即便是滿身榮耀，身居高位，也要泰然處之。）

第四十六章，“天下有道，卻走馬以糞，天下無道，戎馬生于郊”。“戎馬生于郊”譯成戰場上産下馬崽。

真是奇思妙想。我們都知道，冷兵器時代馬的速度可以決定戰士的生死，隻有不要命才會騎着快要産崽的馬去戰鬥。再說，“戎馬”就一定是母馬？雖然有一個”生“字，怎麼就不能譯成：為戰場而生？和平年代，馬服務于生産勞動；戰亂時期，馬用于戰争。

又說是為了形容戰争的慘烈。老子的這篇文章本身沒這個要求，不需要描寫戰争。他表達的就是通過和平和戰争的對比，要人們懂得知足。

還有更為嚴重的，可以說是現代版的“南轅北轍”。

第十五章第一句：“古之善為道者，微妙玄通，深不可識”。

過去那些對道有深入研究的人認為，（道）奧妙無窮，深不可測。

過去那些自認為對道有研究的人認為，（道）奧妙無窮，深不可測。

以上兩種翻譯，意思截然相反，繼續譯下去肯定大相徑庭。孰是孰非？有待讀者客觀分析評價。

我們不妨就這句翻譯先小議一番。文章都是對客觀世界的反應，《道德經》自然不能例外，其中的”道”用在不同的地方，意思是不一樣的，也就是說可以解讀清楚的。如果善于研究的都認為道奧妙無窮，深不可測，其他的芸芸衆生怎敢問津？

我們現在都有褒義詞貶用，老子的時代為什麼就不可以有？

《道德經》的翻譯，由于時間久遠，當時的詞語又相對貧乏，而且，一些詞語到今天已經演變得面目全非，站在不同的角度，的确會有不同的解讀，誤解是難免的。不過，本着字詞句不離篇章的作文原則，可以盡可能地減少誤解。

學習文言文，除了古為今用而外，還有兩個重要的作用，一是磨練學生的思維，二是練習表達。《道德經》不僅僅是民族智慧的結晶，今天還 是一塊優秀的“磨刀石”。

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