論語八佾第19章? 子曰:君子無所争，必也射乎，揖讓而升，下而飲其争也君子很多人學習了聖賢的文化，修行以後都會有一個困惑，我生活在當今這個社會，還要不要去競争呢？如果我什麼都不去競争，我該怎麼養活我的父母，養活我的妻兒，我該麼做好我的生意？我該怎麼做好我的工作呢？這裡給了我們答案，我來為大家科普一下關于論語八佾第19章?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

論語八佾第19章

子曰:君子無所争，必也射乎，揖讓而升，下而飲。其争也君子！很多人學習了聖賢的文化，修行以後都會有一個困惑，我生活在當今這個社會，還要不要去競争呢？如果我什麼都不去競争，我該怎麼養活我的父母，養活我的妻兒，我該麼做好我的生意？我該怎麼做好我的工作呢？這裡給了我們答案。

首先告訴我們君子無所争，一個君子是沒有什麼事情可争的，也沒有什麼事情值得去争，不與人争高下，論長短，争輸赢，辨是非，沒有什麼可争的，必也射乎:，射指的是射箭，古時射箭是一件非常重要的事情，禮記當中有射義篇，就是講射箭裡面的義理，關于射禮其中有很多的規定，比如說。天子所舉行的射箭比賽稱為大射，也叫大禮，是可以有六偶參加，的這個偶就是對的意思，一對兩對，有天子參加的時候可以有六隊人參加比賽，諸侯舉辦的有四隊人可以參加比賽，大夫，士，鄉間的比賽有三隊人可以參加比賽，包括所用的器具，箭靶都是不同的，有不同的規格，所以說在以前的射禮當中有詳細的明文規定。

我們這裡重點來講一講射箭裡面的道理到底是什麼？内志正，外體直！内心的志向是要正的。射箭的時候身體是要保持直的，所以射箭的道理都在教給我們正直

我們為什麼參加這次射箭，這個志向要很明确要很正，不是為了炫技，不是為了得到什麼，我自己要有明确的志向，身體要保持直的狀态。

射箭先求的是正己，内的志氣要正，外身體要直，否則我們内心的志向，我們的身體如果不是正的，這個箭你是不射好的，隻有我們自己正了以後，我才能射得出去。

發而不中，則不怨勝己者！當我們射不中的時候，我們是不會怨恨勝過自己的人，和她沒有任何的關系，是我們自己的技藝不精所以射不中！我們怎麼能怨恨别人呢？反求諸己，是我們自己學藝不精所以射不中！

這個時候我們再來理解論語的這句話，君子無所争，必也射乎！君子是沒有什麼可以争的，但是也是要學習射箭的！揖讓而升，下而飲，互相謙讓。而升堂也叫上場，去比侍射箭，下而飲，通常比賽結束，輸的人是要罰酒的，赢的人也會陪同一起喝酒，互相謙讓，輸的人說受教了受教了，赢的人說:承讓了承讓了！

接下來給我們總結，其争也君子，即使是有所正，也是君子之争，我們再來延伸這句話的道理，君子之争，争的是自己内在的道德修養，争的是仁義禮智信。

小人之争，争的是功名利祿。争的是欲望，這兩句話在現在這個時代同樣有非常深刻的意義。

比如說我們在去做生意，或者我們在做自己的工作都是一樣的道理，君子無所争，其争也君子，如果說我們在做生意非要去争，正的是什麼呢？不是和同行的競争，不是和鄰家店鋪的競争，而是提升自己内在的道德修養，提升自己做事情的水平，提升自己做事情的能力。

比如說如我們是開飯店的我們和自己争就可以了，這個時候其争也君子，我們提升的是自己的服務品質，我們提升的是讓消費者得到更多的優惠，我們提升的是每個人到我們吃飯既舒服又實惠口感又好，這個時候自然有消費者會不斷的重複的來消費，這個時候我們其争也君子。

當我們生意不好的時候我們是不怨恨任何人的，和鄰家開了一個什麼樣的店沒有關系，是我們自己沒有讓自己做的更好，所以我們才沒有那麼多的消費者，那我們在一個工作崗位上也是一樣的，我們不是和同事在競争，我們也不是和同行業的人在競争，我們是和自己在競争，君子永遠考慮的都是提升自己内在的道德修養，提升自己的能力，領導沒有讓我升職而讓同事升職，我怎麼能怨同事？是我自己的能力還不夠，就好像射箭一樣的，我射不中人家别人射中了說明人家的水平比我們高，那我們提升自己射箭的水平就好了，我們提升自己工作的能力就可以了，這個時候才是君子之争。

當我們眼中沒有敵人，沒有對手的時候就是天下無敵的狀态，心中無敵，無敵于天下，這個時候不是高傲，而是我眼中真的沒有對手和敵人，如果你非說有那就是我自己。當我們自己内在變得更優秀，很多東西不争而來！

道德經講:天之道，不争而善勝，天道就是這樣的，不争而善勝，我自己有足夠的修養和能力的時候，不争而得！我不需要去争，很多事情自然而然的就會來到我們的面前，我們在學而篇學過，子貢說老師孔子夫子:溫，良，恭，儉，讓以得之！夫子之求之也，其異乎人之求與，孔夫子的求和别人的求不一樣，因為夫子溫良恭儉讓以得之，不求而求，這是君子之争。

道德經講:天之道，不争而善勝。同樣的道理！當你做到自然而然可以得到！佛家，道家都告訴我們不争的智慧，不用去争，我們隻要讓自己的内在變得有修養，變得有能力，變得品行更好，讓自己合天知道，就可以不争而得，不争而勝，試想一下我們在一個團隊當中，如果我們自己有足夠的智慧，足夠的道德修養，足夠的能力何必要去争呢？甚至我們不想坐在那個位置上，領導都想要提拔我們，我們不想讓自己加薪領導可能也要給我們漲工資，因為我們自己的能力和品德是夠的，如果這裡不加挽留一定會有其他的人慧眼識珠找到我們。

子夏問曰:巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也，這段話，出自于詩經，巧，心靈手巧，就是好的意思，善于的意思，善于一件事情，可以把一件事情做的很好。我們稱之為巧！倩，形容的是面容嬌好，這個人面容很好，又很善于會笑，笑的很好看，這個巧笑倩兮，美目盼兮，美目指的是很美麗的眼睛，盼指的是黑白分明又很靈動的樣子，眼睛很美麗黑白分明的樣子又很靈動。

素以為絢兮。素我們學習過素書的朋友都知道了，素是指的本色，最本質本來的那個樣子，這裡指的是白色最原本的顔色。炫就是絢麗多姿的意思，素以為絢兮，在本來本色的那個基礎之上。絢麗多姿的樣子。

子夏問孔子:巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，這句話什麼意思呢？子曰。繪事後素，孔子舉了一個例子，要想畫好一幅畫，首先要有一張白紙，也就是說他的本質是好的，你才能畫好這幅畫，如果你用張黑紙你怎麼畫畫呢，如果你用一張浸染過的那個紙，你怎麼能畫好畫呢，聽完老師舉的這個例子:明白禮後乎，禮應該是在後面的，一個人先有仁德，後面自然就會有禮，也就是說仁在前，禮在後！

這時孔夫子又說:起予者商也，始可與言《詩》已矣。啟發我的人是你呀，是子夏，從這個時候開始我可以和你探讨詩經了，為什麼這樣講呢？因為講了這樣一段話，子夏明白了老師在講什麼，也懂得了詩經其中所講的道理，這個時候才可以和你一起探讨和交流了，我們這個時候再來回頭看詩經的這段話，很美，并且意義很深刻。

巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，本質上很好，我們來看我們說笑用的是，嘴。美目盼兮，用的是眼睛，首先素啊，本質上這個人的眼睛和嘴很好看很美麗，然後再加上券舒适讓我們看，巧笑倩兮的笑，會笑，善于笑，這是修飾，絢絢麗多姿的樣子，美目盼兮的這個判，很靈動的樣子，這個是，我們再來體會這句話，本質上很好，笑用的是嘴，美目盼兮用的是眼睛，首先本質上這個人的眼鏡和嘴很好看，然後再加上炫，加上修飾，有一個很美麗的眼睛，這是速，本質的東西，再加上炫，修飾的東西，很會笑，巧笑，眼睛又是靈動的，合在一起素以為絢兮，如果本質上那個嘴要是不好看呢？就變成了呲牙咧嘴，就不是巧笑倩兮啦。那如果眼睛無神呢？或者眼睛長的不好看？你就不能叫美目盼兮，可能叫滴流亂轉。所以這句話來給我們闡述的道理很深刻，首先你的本質好這叫素，接下來要有裝飾。

你再來舉例子比如說嘴很好看，但是你不笑，這個時候看上去就是冷冰冰的，雖然本質上很好，可是你不會用的也不行，美目盼兮，眼睛長得很美，可是不靈動就是無神的狀态，就是很直的感覺，沒有神，這個時候你會發現他也是不好的。

那我們再來看這句話到底在講什麼呢，一個人要有自己的本質就是仁德，以内在的道德修養為本質，再加上外在的禮就是外用的，這個時候既有了素，又有了炫，如果一個人内在是有仁德的，可是你的外在沒學禮啊，沒有禮貌。你的仁德如何合體體現呢，那反過來就更不行了，如果一個人内在是沒有仁德的，你怎麼會有禮呢，人而不仁如禮何，告訴我們，禮後，仁在前！（内心在前，服裝在後）

我們所學的八佾篇講了季氏的兩個越理的事情，不和禮法的事情，一件事，八佾舞于庭，一件事，三家以雍徹，接下來開始給我們總結重點，人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？

接下來又開始林放問禮之本。從人而不仁，如禮何開始到現在一直都在講一件事情，要内在有仁，有自己的道德修養，外面才會有禮，為什麼季氏會無禮呢，因為内心沒有仁德，到了今天這個時代也是一樣的，如果一個人内心是沒有仁，又能把禮法放在什麼位置呢，又能把公司的規章制度放在什麼位置呢，又能把心中的道義放在什麼位置呢，又能把自己的行為準則放在什麼位置呢，通過不同的舉例。再告訴我們内在道德修養的重要性，告訴我們去奢從簡培養自己内在的德性，告訴我們夷狄之所以和華夏的區别是因為沒有文化的傳承，沒有文化可以彰顯仁義禮智信，沒有文化怎樣來提升自己的道德修養，

又通過季氏旅于泰山，就開始和我們講内在修養的重要性，如果你不懂得修自己的人不提升自己的内在，去泰山祭祀又有何用呢？難道會保佑你不成嗎？

君子無所争，其争也君子，又給我們闡述同樣的道理，君子無所争的，即也争也是君子之争，也是和自己相争，提升自己内在的道德修養，以修身正己為根本。

孔夫子和子夏的對話又開始引用了詩經:巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，讓我們内外相結合，告訴我們禮後乎，先有仁，後有禮，不斷的在跟我們重複，告訴我們以内在的道德修養為根本，以内在的仁德為根本，以修身為根本，自然而然表現出來的，就是有禮的樣子，内外相結合的，相一緻的。素以為絢兮。

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