前言

儒學承載着中華民族的命脈，為後世立道德之根基，開仁德之聖門。而《論語》作為儒學之代表，不僅記錄孔子的言行亦存其思想于曆史長河之中，曆經歲月打磨，成為不可磨滅的精神瑰寶。此篇以多角度挖掘《論語》文字背後的深意，不僅是理順思路，更是為今後之行作一警醒，引些光明。

關鍵詞：論語、行為、心靈

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一、《論語》中的仁義思想

人性中有善有惡，所以從來不是生而為人，而是要學以成人，生下來，隻是一個人胚子，要靠後天道德上的培養，從蒙昧中掙紮地站起身來，成為一個真真正正的人。

故，“仁”是儒學道德規範的标杆，是孔子思想體系的核心理論，是最高道德規範。“義”是儒家行為的最高原則。

《說文解字》中提到：“仁字，從人，從二。”互存，互助，互愛。對天地萬物的敬畏，對國家民族的珍惜，對人民的熱愛與尊重。人活在關系之中，而“仁”最初的含義也是指人與人之間密不可分的關系。

“仁者，愛人。”“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”由此可見，仁者一定是充滿仁愛之心的，具有智慧并且對這個世界滿懷愛意，而在行為上，他心中摒棄小我，事事皆為他人考慮。在念頭上，沒有高下貴賤之分，君子“有均無上，亦無下”。不僅是“仁”，“義”也如此。

“君子喻于義，小人喻于利”。這個“義”，不僅是豪情仁義的“義”，更是一種大承擔，大胸襟，是無論身處何種境地都心存道義之“義”。

小人所見，是眼前之小利，無關國家，無關社會，無關人民幸福，是私利。而君子的道義并不是自恃清高，也不是一生無利可循，隻是他尋的是國家之大利，社會之安康，人民幸福的基石。

“君子之所謂義者，貴賤皆有事于天下。”這不是私利，不是遇事便以保全自身為主，不是欲望當頭以放任之為由。而是面臨選擇，以道義之準衡量之，舍生取義，可以；舍己救人，不怕。

到這時，君子之義又上升了一層面：你追求的，是這個社會的正義。正義為何？是你所說所行的所謂的道義，要是真的，是正的，是完完全全可以幫助社會影響社會的。“是心靈從現實的榮辱中躍躍欲現，從現實的雲霧中湧出光明的紅輪。”如此一番，就是另一種開朗氣象了。

而我們再往下追尋，為什麼“小人喻于利”呢？因為他對名利的牽挂無法放下，在無明之中打轉，在利欲之中縱馳，無法脫身。是虛妄的物質與私心束縛了他。不過沒看破，沒覺悟而已。他不知道世間的榮華富貴如過眼雲煙，他不明白他的好心腸隻是泛濫，他的禮貌隻是世俗的虛僞。

故，向往仁義的第一步，就是從渾噩中抽脫出來，摒棄小我的自私自利，從而向更高的境界努力。在心地上下功夫，在行為上學透徹。

而仁義不可分，隻有“仁”的道德情感還不行，還要通過“義”來衡量行為的價值。《禮記》中說到“仁以愛之，義以正之”，說到“仁者，天下之表也；義者，天下之制也”，也就可以理解為仁是天下的儀表，義是裁斷天下事物的準則。

故前有《中庸》提到：“義者，宜也”，後有韓愈寫出：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義”。由此可觀，仁更多是一種道德情感，而義則更具有客觀性和理性，二者相合即為儒家的道德意識。

二、從“禮”與“孝”來看“真”“誠”對生命的價值

“禮”作為儒學的核心之一，推崇上下有别，尊卑有序的觀念，其背後是為了生發人們對天地萬物的恭敬之心。“禮”就是“仁”的另一面，是仁德的外在表現形式。

不僅孔子強調：“不學禮，無以立”，晏子也注重禮的養成：“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也”；《左傳》更是将“禮”立于一個相當的高度：“禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣”“禮，天之經也，民之行也”。上天的規範，大地的準則，百姓行為的依據。

為何有如此高的評價呢？因為禮的背後映射的是人心，是念頭，是真實的生命。從生命裡迸發出真實的愛，真實恭敬，真實的關心，你的行為自然有禮，如果隻是應付，隻是敷衍，虛假浮泛也不可稱作是真正的禮。

而“孝”呢，可稱為儒學之大本。這個孝，不僅是對父母對家人，不僅是家和的觀點，大者，孝天下，孝蒼生。我們可見，孝分很多種，但是萬物不離其根。對父母的愛與敬，是從内心迸發而出，毫無敷衍之感才可稱為真孝；對天下蒼生視為己出，無一絲利欲之心，才可稱為真孝。如隻是物欲上的草草滿足，而并無真心實意，“至于犬馬，皆有所養”，那又怎麼能成為真正的孝呢？

真正的孝，是從内心生發出對父母祖宗的敬愛，并因其喜好而改變行孝的方法，讓他們真切的能感受到，并心生歡喜。

故，禮之可貴在于其真實，在于滲透進生命；孝之可貴在誠其本心，體貼生命與生命之間的聯系。而做人，不過一真一誠。真，是對自身生命之缺陷正視之，修改之；是對每一言一行負責任，知進退；是面對這個真實的世界承擔該承擔的，肩負該肩負的。做個“真人”，不是道學所謂的真人，而是内聖外王，言行一緻，心念純正的一個真實的，不虛僞的人。

但想做個“真人”并不容易，可人生，又有幾件容易的事情呢？“成為一個真人不容易，表現真理不容易，以禮制欲不容易，在重重障礙中表現精神不容易。”所以我們隻在因上使勁，不必在果上要求；在仁心上培育，不在禮的外在上過分表彰。如此，才可讓生命暢達，上接聖賢，橫跨古今。

而讓生命真實的第一步，是正心，唯有正心，方可誠意。而心若正，氣象如何不寬平？皆是在每一念中修，在每個細微之中察。否則，隻是在習氣中打滾，變成一個虛僞的，虛假的，浮泛不着邊際的一個人。那你的學問也不是真實的，你物質上的擁有，一定是短暫的，飄忽的，不會屬于你。

由此可見，我們的心思首先要放在“真實”上，不可因私欲而違原則，因小惠而失正道。“要有真性情，真好惡，在四無依傍中呈現而無絲毫牽絆。”眼前的表象是為了襯托其背後的價值，而禮的深意就是其背後的愛與尊重，孝的深意就是其背後的家國為本。如此，百姓之心方可擺正，有朝一日才可見聖賢所期盼的禮樂大同。

三、立志與好學

子曰：“吾十有五而志于學”，在十五歲，就深刻的立下了志學之志。讓人贊歎的，不僅是小小年紀便立了志，而是這個志，竟是志于學。

現在社會之中，大家更偏向于學習一種技能，一種賺錢的手段，看似志于學有些空中樓閣，但這個學，并不淺薄。不是固執刻闆的大道理，而是宇宙人生的真相；不是與書本相依為命，而是一生不停止追求真理的腳步；是一顆求索的心，一種不斷探求的精神狀态。

所以它呈現的不僅是單純的心靈上長仰，更是照進現實踏心的滋潤。志于學，隻是第一步，之後志于道，志于仁，志于貢獻國家，志于報效民族，志于以己之身傳萬世之法。此為大志。而大志可成，必有一顆好學之心，好學之心映射的，是一個人的謙卑，是一個人對自己自身不足的正視，是對真理的渴求。唯有集百家之長，才可填己之短；唯有虛心接受，才可承責任之重。

好學，可以是廣泛的，深刻的含義，而立志，則是為漫漫人生長路立一個标杆。有希望，有目标的人，不會輕易迷失自己，他不會被洪流沖擊而妥協，他有他的彼岸，所以有力量跨過路上的萬千險阻，所以不害怕途中的荊棘泥濘。故，立志是成事之大本，而好學則是成人之根基，但為人為事不可分，立志好學亦不可分。

孔門下一弟子顔回，孔子最為稱贊他：“有顔回者好學，不幸短命死矣”。顔回因護經書而疲逝于冰川之上，當時書已落水，為何以身護書？因為熱愛，因為那些文字背後是智慧、是信仰、是心血，更是一個民族的命脈。

我們的聖賢守住了自己的原則，在無望之際舍去了小我，這才是将好學融入了生命。愛學問，愛智慧，有信仰，有堅持，這時他的舉動超越了現實，是從内在生命頓時生發而出，不僅有世間倫常道德，更有其性之實，從那時起，他已重生，從那時起，他已完成他自己。

故，好學之至，就是本然如此；立志之深，就是理應如是。

結語

因才疏學淺，些許觀點仍未講明。但儒學本就深刻而莊嚴，僅一時之言無法透徹，仍需加以努力，“居敬持志，循序緻精”，來開智慧之端。

從《論語》中可見，孔子思想貫徹的就是“仁”、“禮”、“孝”三個觀點，立志與好學則是其一生推崇的讓生命生生不息之法。

儒學能立中華文化于不敗之地不僅因其思想卓越而偉大，更是因一代又一代的傳承于實踐之中。所以“人人皆可為堯舜”，因其笃行。

近代以來，西學東漸，異風魁橫。泱泱中華，氣委體敗，舉國皆欲革二千年祖宗之道統，求西學而斥國學，故四維不張，文卑質喪。

自古賢者少，不肖者多，天下争稗草于熙攘，棄芝蘭于道旁。及公為之，肆力為學，撥去其華，得其本根，吾國之學，絕而複新，是以君子有所持而無恐。

聖人雲:“太上立德，其次立言”。立德者希，立言者貴，故聖人被褐懷玉，著書立說。公胸懷良知璞玉，心憂根柢國脈，筆成道德文章，乃成巨著煌煌。是使樹德不孤，斯文攸在。"

吾輩敬先聖先賢之風骨，亦明今後之道路，把經典融入血脈，并以實踐付諸之，有朝一日，以歸生命之大本。

原創來源：杜保瑞教授國學經典私塾碩博班

文：A1802吳青育

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