歡迎回到“走進道德經”靜心活動。

今天，我們将為您分享《道德經》第六十二章《道貴天下》；同時，結合靜坐的方法，與您共同在甯靜中走進經典、走進内心、走進生命。

現在，請您坐好，保持中正，面帶微笑。然後，用“虛靈頂勁、垂簾正視、卷舌藏喉、松腰豎脊”的身法來調整一下姿态。

昨天，我們分享了修養玄德的第六個心法“無知”對于悟道修德的作用。今天，我們将繼續介紹這個心法的運用。

所謂“無知”是指境界達到了明白四達、洞徹人心、明察秋毫，但為人卻不彰功顯德、高談闊論，隻會在合适的時機，給人合适的方法，在不知不覺間引導大家走上正道，最後讓大家以為是自己成功了、自己強大了。

這種“無知”是合道者才具備的品性和能力。

“無知”并不是什麼都不說，而是指講法要契理契機。

生活中，隻有與您同頻的人，才能了解您在說什麼；隻有想求道的人，才會有修德之心。所以，講道、說法既要契理，也要契機。

古人說：“法不輕傳”，就是要避免在不合适的時間、講給不合适的人，讓他對修道産生誤解，反而斷送了他的慧命。

比如，别人想學做飯，您卻非要教他灑掃，人家會怎麼想？或者，這個人正在打拼事業，您卻對他說：“放下吧，人生到頭來都是大夢一場。”如果是這樣，别人隻會覺得我們腦子有問題，要不就是學《道德經》學傻了。

每個人都有人生必須要經曆的事情，隻有經曆了，才能談得上放下和超脫。做事，本身就是最好的修行，如果人人都以修行為名，不去做事了，那他學的就是歪理邪說。

您一定要記得：生活是最好的道場，修道也是為了更好地生活。

當我們真正認識自己時，才能達到“明白四達”的狀态。

《道德經》講的是高于人世間的根本規律，掌握這種規律的表現，就是無論做什麼都能非常圓滿，這就是智慧在起作用。

如果一個人還不能把人世間的關系理順、把事情做好，那隻能說明他現在還沒有掌握規律，還沒有體驗過這個“無”的妙用是什麼？

所以，老子說的“無知”一定要在“明白四達”的基礎上。沒有這個境界，那就真成了“無知”了。

“無知”指的是突破了概念，超越了體系，直接回歸了本源。

在五千言《道德經》中，老子确實沒有給出一套固定的修行方法或詳盡的進階次第。因為，老子隻講規律、講原則。

隻有化繁為簡，後人才能掌握萬變不離其宗的“宗”——有了宗，我們就能以不變應萬變，根據自己的情況來靈活調整修行方法了。

有時，我們會發現：一個好的老師，他給每個人的法門都不一樣。

有的人，老師讓他專注做事；有的人，老師讓他積極鍛煉；有的人，老師讓他銳意進取；而有的人，老師則讓他閉門反思……

這是因為每個人的天賦、使命都不一樣，卡點與短闆也各不相同。好的老師是因材施教，往往會給出一個我們想不到、看不出、但隻要堅持做下去，就一定能蛻變的方式。

實際上，修行就是教育，隻有适合的，才是最好的。

其實，修行并不一定非要按部就班地修後天之術。

因為，練習後天之術為情、為子氣；而回返先天則是為性、為母的創造之氣。

這是一步登上金銮殿的方法，但确實需要機緣、悟性、福報三者具足才能起作用。

如果後天的“知”太多了，疑心就重，道心就淺，那往往要吃很多苦，才能回歸正道。所以，“無知”從某些方面來說，也是一種幸運。

以上就是關于修養玄德的第六個心法“無知”的全部内容。在今天的靜坐中，您可以對照“抱一、柔弱、觀照、無為、為雌、無知”這六個心法，來覺知一下自我。

現在，我們将進入《道德經》第六十二章《道貴天下》。這一章的原文是：

道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。

美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱(gǒng)璧(bì)以先驷(sì)馬，不如坐進此道。

古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免邪(yé)？故為天下貴。

由于篇幅關系，本文的下篇《第61章（下篇）：成大事者，必經魔考》，将放在下一個文檔中發出。敬請諒解。其中含：

• 第61章的原文講解；
• 每章中的三條規律；
• 本章《道德經》的問道心得等。

• 道德經與打坐~第60章：以道治帼 | 修養玄德的心法6：無知（一）
• 道德經與打坐~第57章：以正治帼 | 修養玄德的心法5：為雌（一）
• 道德經與打坐~第53章：背道而馳 | 修養玄德的心法4：無為（一）
• 道德經與打坐~第52章：同明相照 | 修養玄德的心法3：觀照（下）
• 道德經與打坐~第48章：為道日損 | 修養玄德的心法2：柔弱（上）
• 道德經與打坐~第46章：知足常樂 | 靜心的根本方法：玄德

• 道德經-連載320：人不斷淨化自己的靈魂，就可以永遠避免它的敗壞
• 道德經-連載321：人之不善的原因，是長期沒有接觸“道”的機會
• 道德經-連載322：尊道能有罪以免的前提是：知錯就改，永不再犯

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