關于“心即理”，有人說它是唯心主義；有人說它既然道理都在心中，那麼就不用學習了，是誤人子弟；甚至有人直接說它就是反智、反科學。

那麼在這個科學昌明、科學至上的時代，為什麼會有那麼多人、甚至很多是才識卓著的人信服陽明心學，并且努力學習踐行？

下面我們來看看問題出在哪裡——

先看《傳習錄》中“心即理”的相關文字：

• 徐愛錄 三

【原文】

先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”

愛曰：“如事父之孝，交友之信，其間有許多理在，恐亦不可不察。”

先生歎曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟；今姑就所問者言之。且如事父，不成去父上求個孝的理；交友不成去友上求個信的理。都隻在此心。心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之交友便是信。”

【譯文】

先生說道：“心就是天理。天下有什麼事物和道理是在人心之外的嗎？”

徐愛說：“比如侍奉父母的孝道、結交朋友的誠信、這當中有很多道理存在，恐怕不能不去考察。”

先生感歎地說：“人們被這種觀點蒙蔽很長時間了，不是一兩句話就能使人醒悟的。現在姑且就你問的這些來說：比如侍奉父母，難道是從父母身上求得孝道的道理；交友難道是從朋友身上求得誠信的道理。

孝道、誠信的道理都在每個人自己心中，所以說心就是理啊。沒有被個人私欲蒙蔽的心，就是天理，不需要從外面添加一分一毫。這顆天理純粹的心，用在侍奉父母上就是孝道，用在交友上就是誠信。”

• 答顧東橋書 四

【原文】

心之體，性也，性即理也。故有孝親之心，即有孝之理；無孝親之心，即無孝之理矣。理豈外于吾心邪？

【譯文】

心的本體就是性，性就是理。因此，有孝敬雙親的心，就有孝敬的理；沒有孝敬雙親的心，也就沒有孝敬的理。理豈是在自己的心外？

• 答顧東橋書 七

【原文】

夫學、問、思、辨、笃行之功，雖其困勉至于人一己百，而擴充之極，至于盡性知天，亦不過緻吾心之良知而已。良知之外，豈複有加于毫末乎？今必曰窮天下之理，而不知反求諸其心，則凡所謂善惡之機，真妄之辨者，舍吾心之良知，亦将何所緻其體察乎？

【譯文】

學、問、思、辨、笃行的功夫，因為天賦不同，雖然人們付出的努力會有百倍的差距，但功夫的極限也就是完備天性、知道天理，也不過是光明我們的良知罷了。良知以外，還能再增加絲毫嗎？現在，非要說窮盡天下的道理，而不知道反過來在心上尋求，那麼，所有善惡的不同、真僞的分别，舍去了我們心中的良知，又将如何體察呢？

看完《傳習錄》，下面，我們簡要地來做下相關的讨論：

一、陽明心學的世界觀

中國傳統哲學的世界觀基本體現于《易經》，不同的學派用“道”、“天理”等不同詞彙來描述世界的運轉規律。儒家用的就是“天理”。因為儒家關注的焦點是人類社會這個範圍，亦即“儒家的世界”更多是指人類社會，所以可以說，“儒家的天理”所指的範圍是小于道家說的“道”的範圍的。但它們崇尚“天人合一”，都是以《易經》的世界觀為自己的世界觀，都體現了中國傳統哲學對自然規律的極度遵從，放在現代科學語境下，就是“信仰自然規律”，追求的都是人的行為要符合自然規律。陽明心學屬于儒家的思想。

陽明心學說“心外無物”，這裡的“物”是指已經感知到的或是引起意識活動的事物。并不是現代語境的“物質”的“物”，而是包含了現代語境的“物質”的“物”中跟人發生了聯系的，以及現代語境的“事情”。比如你生活中遭遇的事物對你就是一件“物”。但如果沒有跟我産生聯系，對我來說就不是一件“物”，而僅僅是“同歸于寂”的狀态。由此可知，陽明心學中，與“心”相聯系的才叫“物”，自然就是“心外無物”。

二、“心即理”的含義

“心即理”，這裡的“理”，是指“天理”，“天理”就是“良知”，“良知”就是人的本能。人類的本能在現代科學的框架下可以理解為“人類演化過程中獲得的‘能夠保證人類族群持續生存繁衍'，并且世代不斷累積并遺傳下來的能力”。這種能力包含了對“與人相關的那一部分自然規律”的認知和相應的行為能力。“良知”就是這個認知，“良能”就是這個相應的行為能力。所以說良知就是天理，所以“心即理”。

“心外無理”，這裡的“理”是儒家的“天理”，在現代科學框架下可以理解為對“與人密切相關的自然世界、人本身以及人類社會”認知的集合，并不包含現代科學對物質和宇宙的探索和認知。

三、什麼是科學

讨論這個問題之前有幾個問題要問：

現在的科學對人的欲望、情緒、心理等意識體系搞明白多少東西？

現在的腦科學發展到了什麼程度？

解釋了大腦的信息傳遞機制是否就解決了人的意識問題和心理問題？

現有的科學認知遇到不能解決的領域時怎麼辦？

是不是必須等到科學發展到能解釋的時候才允許解釋？

如果科學發展水平一直不能解釋，是不是就不解釋了？

這是科學的态度嗎？

同時，人類對世界的認識手段是否隻能是單一的手段和使用唯一的工具？

例如，牛頓力學被接受并認可後，是不是就必須用牛頓力學理論去解釋萬事萬物？不用就是不科學？是不是愛因斯坦的相對論就是不科學？

所以，任何學說或方法基本都是隻能解決某個領域的問題，很難找到一個萬能的理論或方法去解決萬事萬物，尋找這個萬能的理論或方法隻是一個學術理想和方向，這才是科學的認知。

這裡說的就是事物都有其局限性，科學的發展水平也有其局限性。認識到人類科學發展水平的局限性以及個體自身科學素養水平的局限性才是真正的科學思維。

拿着一把直尺就妄圖丈量世界，還堅信自己就是科學、是真理大神，惹人笑柄而已。

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