中國的曆史典故中，有兩個頂風冒雪伫立等待的故事，一個叫程門立雪，一個叫立雪斷臂，均被傳為佳話。

程門立雪的故事發生在宋朝，立雪斷臂的故事發生在南北朝，一個在今天嵩縣陸渾水庫旁邊的兩程故裡，一個在今天登封中嶽嵩山深處的禅宗少林。這兩個地方，在古時都屬洛陽，兩地間的距離，區區一百公裡。

一

“楊時見程頤于洛。時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與遊酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。”這就是典出《宋史》的“程門立雪”。

這段文字說的是楊時四十歲那年冬天，奉旨到南方做官，上任途中，特意和好友遊酢一起到洛陽去拜别自己的老師程頤。來到程府時，發現老師在窗前坐着打盹兒，睡着了。二人沒有進門打擾，而是恭恭敬敬地站立在門外的雪地裡靜靜等着。待到程頤醒來時，門外的雪已經下了一尺深。

在嵩縣的兩程故裡，感受這一冰天雪地裡尊敬師長的美德風範，讓人深覺暖意融融，倍感溫情濃濃。

立雪斷臂的故事，《古文觀止》中有過文章描述，更多流傳于民間。說的是菩提達摩由印度來到中國後，落腳嵩山修煉禅宗，在少林寺背後五乳峰的山洞裡面壁九年，修成正果，成為漢傳佛教的禅宗始祖，少林寺由此成為禅宗祖庭。

神光禅師仰慕禅宗法理，多次前往求拜達摩為師，均被達摩拒絕，神光在紛飛的大雪中揮刀斷臂以表誠意和決心。達摩因之感動，将其收為徒弟，賜名慧可，慧可因此而成為禅宗少林的二祖。

站在禅宗祖庭少林寺中的立雪亭前，讀完立雪斷臂的故事，不禁為禅宗一脈能成為中國佛教八大宗影響力之首倍感傳奇，卻也周身不寒而栗。

二

程門立雪中的程頤何許人也？

北宋朝的程颢和程頤兄弟，同為儒學大家和教育家，是北宋理學的開創者，被人并稱為二程。他們創立的理學，是對孔孟儒家思想的繼承和發展，後世又進而被朱熹、陸九淵、王守仁等人發揚光大為程朱理學、宋明理學，成為兩宋以降一千多年來，影響并統治中國社會進程的思想理論。

程頤在為其兄長程颢撰寫的墓志銘中寫道：“孟轲死，聖人之學不傳。道不行，世無善治；學不傳，千載無真儒……先生出，倡聖學以示人，辯異端，辟邪說，開曆古之沉迷，聖人之道得先生而後明，為功大矣。”

現存嵩縣田湖鎮的兩程故裡，為全國重點文物保護單位，由明英宗于天順六年（公元1462年）敕建。在祭祀二程的大殿裡，懸挂有宋理宗趙昀敕封的“理學亢宗”、康熙帝欽賜的“學達性天”以及光緒皇帝和慈禧太後書寫的“伊洛淵源”、“希蹤顔孟”等匾額。明清兩朝的官吏到此，文官要下轎，武官要下馬，均須步行而過。

二程理學也被後人稱為道學。在現代的思想解放運動中，理學被批判為禁锢和阻礙社會進步的反動理論，那是曆史發展和時代進步産生的結果。但在當時的社會背景下，理學卻是二程對儒家思想的創新和發展，為儒家學說注入了新的活力，對中國的曆史變革起到了巨大的積極推動作用。至于某些人被稱為假道學，另當别論，隻能說明某些人挂羊頭賣狗肉的僞君子本質，根本不能與真正的理學信徒畫等号，也根本無法因此而否定二程理學無可取代的曆史地位。

程門立雪中的楊時和遊酢，與同時代的呂大臨和謝良佐并稱二程的四大弟子，特别是楊時，宋朝南遷後，在東南地區開門辦學，廣收學生，繼續研究和傳授理學思想，宋高宗趙構親筆為其創辦的學校題寫了“龜山書院”和“道南祠”等校名。

若按傳承關系，被康熙皇帝稱為“程氏正宗”的楊時還實為朱熹的先輩師祖，朱熹則是楊時的嫡傳徒孫。朱熹在評價楊時的時候說：“孔顔道脈，程子箴規，先生之德，百世所師”。毫無疑問，楊時在理學傳播和程朱理學思想體系的最終确立過程中，發揮了承上啟下的重要作用。

三

立雪斷臂中的達摩何許人也？

達摩，漢語的意思為博通，原名菩提多羅，後改名菩提達摩，印度人，自稱印度佛傳禅宗第二十八祖，為漢傳佛教禅宗派的創立者。

比之于程門立雪，立雪斷臂的故事更具傳奇色彩和宗教的神秘主義。

相傳，達摩初到中國在金陵傳道的時候，曾受到神光禅師的輕慢。為此，神光深感愧疚，并決意追随并拜師達摩修煉禅宗。即使一再遭到拒絕，神光還是追到了達摩坐定修禅的洞外。達摩每天在洞中坐禅，神光就每天在洞外侍立。日複一日，達摩一概視之若無，不予理睬。

一個漫天飛雪的傍晚，積雪沒膝。達摩頭終于對着洞外說：“想要我收你為徒，除非天降紅雪。”神光聽聞此言，二話不說，取過一把快刀，毫不猶豫地砍向了自己的左臂。四濺的鮮血伴着飛舞的雪花，就像紅雪從天而降。當神光将血淋淋的斷臂捧至達摩面前時，達摩驚呆了，頓感神光真的已經知錯改過，遂放下心中芥蒂，正式收神光為徒，并另賜法名慧可，将自己的衣缽、法器和《楞伽經》四卷都傳授給了慧可。

慧可得到真傳之後，将印度佛法教義與當時當地的風土民情相結合，對佛教進行了本土化改造，使之更加适合東方文化，使得禅宗成了日後漢傳佛教八大宗影響力最大的一脈。

為了紀念慧可立雪斷臂對禅宗少林的貢獻，少林寺僧人将寺中的“達摩亭”改名為“立雪亭”，僧人身披袈裟時，也隻蓋住左肩而露出右肩，并且肩頭袈裟的一半為紅色，一半為黃色。清朝乾隆皇帝巡遊到此，感慨良久，揮毫題寫了“雪印心珠”四字，被人制成匾額，懸挂于立雪亭内佛龛的上方。

如今少林寺對面的山上，還有慧可當年靜居養傷的二祖庵。

四

楊時和遊酢均為南方福建人，北宋元豐四年(1081年)，二人一起到颍昌（今河南扶溝）拜時任颍昌知縣的程颢為師。在教學相長的過程中，程颢深感二人具有刻苦笃行的心志，在後來目送他們南歸時，意味深長地說：“吾道南矣！”我所研究的學問能夠傳到南方發揚光大了！

程颢早逝，楊時和遊酢又專程赴洛陽拜程頤為師。由程門立雪的行為舉止，程頤在心中進一步強化了兄長對二人心性品行的判斷，滿腔熱情地接納二人為弟子，将自己的滿腹經綸都傳授給二人。二人亦不負恩師所望，矢志不移地研讀二程理學的思想内核，緻力于新儒學的傳播和複興，皆學有所成，著作等身，也終成一世師表，桃李滿門。

有一種精神的本質叫精誠所至金石為開。菩提達摩在修禅的過程中，并非隻收了慧可一個弟子，還有道育、僧副和尼總等幾個高徒，卻隻将禅宗的衣缽傳給了曾有過嫌隙的慧可。佛界流傳有“僧副得禅宗之皮，尼總得禅宗之肉，道育得禅宗之骨，唯慧可得禅宗之髓”的所謂說法，是立雪斷臂的意志為慧可的接班加了分，促成了達摩最終的選擇。

但不管是依據佛法理念，還是從中國古訓來理解，以慈悲為懷的和尚由禅師神光蛻變為二祖慧可的故事，聽起來都過分冷酷殘忍。人的體須發膚皆受之于父母，為了達成目的而自殘的行為不符合人性道德，更不值得提倡和贊揚。

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