在封建朝代，一般改朝換代或發生重要事件時，君王為了彰顯自己的君恩浩蕩，通常會采取一種得民心的方式：大赦天下。

對于罪犯而言，每逢“大赦”，都是一種難遇的福音。因為這種事情，并不是經常發生，尤其是在相對和平的繁盛時期，“大赦天下”的幾率其實并不高。

然而，漢朝有一位皇帝，他在位22年間，統共大赦天下了20次。他就是漢靈帝，用實際行動奪得了曆史上“大赦天下”最高數量的冠軍。可實際上，幾乎一年一度的“大赦天下”，如此頻繁，真的是好事嗎？

答案當然是否定的。一般情況下的“大赦”，是為了彰顯君恩的特殊情況，特殊問題要特殊對待。反過來，如果“大赦”變成一年一度的事，跟過節一樣頻繁有規律，那就是間接挑戰這個國家制定的法律法令，挑戰統治者的權威，根本起不到任何震懾作用。

設想一下，生活在漢靈帝時期的老百姓，假使對皇帝“大赦天下”這件事摸準了規律，也就不害怕犯事了。反正隻要不是謀反這樣的大事，搶個劫、做個亂，即便是把逮住了，不過是關一段時間，逢明年的“大赦”又被釋放出來了。這樣的話，還有誰會真正把朝廷頒布的法令放在眼裡呢？

要知道，“大赦天下”所赦免的範圍，雖然不是普天之下全部的罪犯，但也囊括的範圍不少。對于古代的赦免制度來說，“大赦”是涉及到犯罪類型最廣泛的一種赦免形式了。據史料記載，如果皇帝下旨要大赦天下，且大赦诏書内注明，按照慣例本不應赦免的罪責也可以赦免的話，那麼就意味着所有的犯罪幾乎都能赦免。

因此，從後世的角度看，封建時期所謂的“大赦天下”，也是分為兩種情況的。第一種是“赦所原”，第二種是“常赦所不原”。通俗來講，就是字面的意思，一種是赦免可以原諒的，另一種是通常赦免所不能被原諒和寬宥的罪行。

假如皇帝決定大赦天下，頒布的大赦诏書中，隻有“罪無輕重，鹹赦除之”這一類的文字，那麼就是指的第一種赦免類型，而“常赦所不原”的罪行，就不再赦免範圍之内。

比如，隋朝大業八年有一次大赦，其中诏書大概是這樣寫的：“罪無輕重，皆赦除之。其常赦所不免，謀反大逆，妖言惑衆，語及國家，并不在赦例。”這就意味着，隻是一次普通的大赦，并不包含“常赦所不原”的罪行在内。

對于漢朝來說，如果大赦诏書裡面注明了“諸不應宕者，皆赦除之”等字樣，就說明“常赦所不原”這一類的罪行，也在赦免範圍之内。如果運氣好的話，恰逢這樣的大赦，就算是定了殺頭期限的死刑犯，也可能會被無罪釋放。

漢朝之初，“大赦天下”并沒有形成所謂的定制和慣例。一般來說，形成慣例的話，新皇帝登基都要大赦天下一次。然而，據史料記載，漢惠帝、漢景帝、漢武帝等登基時，都沒有大赦。大概是從漢元帝開始，“大赦天下”成為一種定制，此後除了新皇登基，包括立太子也會頒布大赦诏書。但實際上，漢朝的一些太子是比較特殊的，沒有多少機會建儲，所以像管 《後漢書·禮儀志》中所記載的“拜皇太子，大赦天下”的情況，在具體情況下并沒有百分百遵循。

到了後來，“大赦天下”逐漸發展為一種慣例，每逢發生重要事件時，基本上都會以這種赦免形式來顯示皇恩浩蕩，以此彰顯德政，拉攏民心。直到漢朝末期，“大赦天下”竟然越發頻繁，以至于失去了原本的效用。

想必漢成帝也沒想到，到了漢靈帝劉宏這裡，每年一次“大赦天下”，鬧得跟玩似的，如果在天之靈估計也會驚掉大牙吧。

總而言之，“大赦天下”作為封建社會統治者赦免制度的重要一面，如果運用得好，就能施展德政、得人心。若運用得不好，過于泛濫或嚴苛，也會起到适得其反的作用。

譬如這位“大赦天下”的冠軍漢靈帝，即便是赦免的次數多又有何用，出現的問題沒能對症下藥，效果也起不到，自然也沒能挽救漢朝的急轉直下與逐漸衰亡。

作者：我方團隊月落星沉

參考資料：陳松梅《漢代赦免制度探析》、計白當黑《曆史上各朝代大赦天下的頻率有多高？》、邬文玲《漢代赦免制度研究》

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